胡塞爾的生活教育觀對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

摘 要：教育所要確立的人本意識(shí)，就是要順應(yīng)人的本性及其自然發(fā)展的需要；而所謂的生命意識(shí)就是指“讓教育為個(gè)人而存在，讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他自己那樣自發(fā)而真誠(chéng)地生活”。體驗(yàn)生活，尊重生命，關(guān)心個(gè)人的生命需要是教育的終極目的所在，也是大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)探求根本尋求回歸之路的航標(biāo)。

關(guān)鍵詞：胡塞爾 生活教育觀 外語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（c）-0128-02

1 胡塞爾之“生活世界理論”

20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)的主要代表胡塞爾在其晚期著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，提出“生活世界”的理論，回歸生活世界成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)熱門(mén)話題。胡塞爾認(rèn)為，教育源于生活，本應(yīng)與生活聯(lián)系在一起，然而人類在建構(gòu)教育科學(xué)世界的過(guò)程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。生活世界被教育遺忘了，不僅帶來(lái)教育科學(xué)的危機(jī)，也帶來(lái)了人類文化的危機(jī)。為消除這種危機(jī)，他發(fā)出了“回到事情本身”的吶喊并提出了“回歸生活世界”的建設(shè)方案。

胡塞爾的生活世界是相對(duì)于客觀的科學(xué)世界和抽象的邏輯理念世界而言的主觀世界和直觀世界，而不是相對(duì)于先驗(yàn)意識(shí)而言的事實(shí)性世界。生活世界是永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界，一切目標(biāo)以它為前提.即使那些在科學(xué)的真理中所被認(rèn)知的普遍的目標(biāo)，也以它為前提，并且己經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提。他認(rèn)為“生活世界”含義有三：一是狹義的生活世界概念，指日常的知覺(jué)給予的世界；二是作為特殊世界的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；三是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。顯然，生活世界理論直指科學(xué)與人生問(wèn)題的分離會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難性后果，而克服這種危機(jī)的唯一途徑便是重返生活世界。

2 外語(yǔ)教學(xué)回歸生活之應(yīng)然

20世紀(jì)90年代末期，伴隨著對(duì)中國(guó)教學(xué)實(shí)踐一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與思考，“教學(xué)回歸生活世界”成為學(xué)者們討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。有學(xué)者指出，教學(xué)中只重視知識(shí)教學(xué)，忽視學(xué)生的精神需求和情感體驗(yàn)，把學(xué)生看作物、看作被動(dòng)接受知識(shí)的容器是工具理性主義的表現(xiàn)。當(dāng)課堂教學(xué)遠(yuǎn)離真實(shí)生活時(shí)，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力難以體現(xiàn)。

外語(yǔ)作為語(yǔ)言與形式的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)交流思想、傳達(dá)信息和表達(dá)情感等功能。語(yǔ)言教學(xué)可以創(chuàng)造條件，使學(xué)生在進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本技能訓(xùn)練和用外語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程中輕松自然地點(diǎn)點(diǎn)滴滴地體驗(yàn)和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活情境。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅可以習(xí)得知識(shí)、增強(qiáng)交際能力，還會(huì)通過(guò)親歷生活學(xué)會(huì)怎樣做人、做事、生活、求知，甚至可以不斷地完善人生。而長(zhǎng)久以來(lái)，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)受到工具理性主義的影響，往往體現(xiàn)出單一的重視知識(shí)的接受性教學(xué)的格局，教學(xué)活動(dòng)成為將學(xué)生局限在“書(shū)本世界”的知識(shí)授受性的單一的接受性活動(dòng)。

工具理性主義無(wú)限制的蔓延擴(kuò)張所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)包括課程研制的功利主義、教育者和受教育者生命的異化，教育過(guò)程被理解為一種技術(shù)過(guò)程，課堂被看成車間，試圖用一種完美的技術(shù)來(lái)控制這個(gè)空間，以提高整個(gè)教育工作的效率。教師已然是技術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)之一，控制著學(xué)生的活動(dòng)，學(xué)生是完全被控制的，思想機(jī)械呆板，行動(dòng)乏力無(wú)助。事實(shí)證明，工具理性主義主導(dǎo)下的課堂可以產(chǎn)出很多高分學(xué)生，他們?cè)诟鞣N國(guó)內(nèi)國(guó)外的語(yǔ)言過(guò)級(jí)通關(guān)考試中能夠?qū)覍覄俪觯欢嬲乇硎鲎约旱乃枷牒蛯?duì)周遭生活情境的理解時(shí)，卻黯然無(wú)語(yǔ)了。在高舉“素質(zhì)教育”旗幟的今天，在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充斥著知識(shí)的當(dāng)代，傳統(tǒng)的教育模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)對(duì)人才需求多元化的市場(chǎng)，教育不得不回歸生活。

3 外語(yǔ)教學(xué)回歸生活之途徑

胡塞爾“回到事情本身”的理論作為一種重要的理論范式，不僅對(duì)哲學(xué)理論的發(fā)展具有重要啟示，也為教育向生活的回歸提供了必要的理論依據(jù)，還向當(dāng)前教育的發(fā)展提供了一種可行的實(shí)踐理念。教育對(duì)生活的真正回歸，是要使我們的教育回歸到生活世界內(nèi)部所蘊(yùn)涵的價(jià)值意義、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等等。不難看出，這種日常生活批判范式意義上的教育即生活理論，代表著傳統(tǒng)教育范式的深刻轉(zhuǎn)變。同樣，對(duì)教育來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起從生活世界中汲取“養(yǎng)分”的思維，將專業(yè)化、綜合化、實(shí)用化結(jié)合起來(lái)。

3.1 啟發(fā)誘導(dǎo)，多元融合

教育是人類的永恒話題，它源于人們的生活，充實(shí)人們的生活，引導(dǎo)人們對(duì)生活價(jià)值的追求。語(yǔ)言教學(xué)的旨在通過(guò)構(gòu)建交際情境，過(guò)程中讓學(xué)生習(xí)得和增強(qiáng)語(yǔ)言的各項(xiàng)技能。工具理性主義主導(dǎo)下的教學(xué)是機(jī)械的、功利的，缺乏真正意義上的交流和體驗(yàn)，學(xué)生的感受是呆板的、膚淺的、盲從的，他們對(duì)于生活的理解就只能停留在表層，停留在老師的說(shuō)教中，難以達(dá)到情感的共鳴。而所謂教育是要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)和他人一起生活”。人類既是生活中的交往對(duì)象，又是生活交往的主體，通過(guò)在生活中實(shí)現(xiàn)主體間的對(duì)話，產(chǎn)生智慧的碰撞，達(dá)到多元的“思想融合”。在課堂教學(xué)中，師生之間通過(guò)對(duì)話與交流達(dá)到彼此間的理解，相互間的影響，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的感悟更多的是源于師生交往中的溝通交流和對(duì)生活本身的體驗(yàn)與感受。因此，樹(shù)立以生活為基本的教學(xué)主旨是勢(shì)在必行的，回歸生活世界的外語(yǔ)教學(xué)，把握教育的生命邏輯起點(diǎn)，指向人的完整的精神構(gòu)建，指向人的生活精神與生活智慧。

3.2 構(gòu)建情境，體驗(yàn)生活

生活是課堂的大教材，課堂是生活認(rèn)知的提升地，在課堂中學(xué)知明理，在生活中認(rèn)真做人。人要實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的發(fā)展，必須將所學(xué)真正理解并能學(xué)以致用，也就是讓知識(shí)回歸于生活。以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，尋找教材與生活的結(jié)合點(diǎn)，做到教育“回歸生活”，才能吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

外語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，有其獨(dú)特的屬性，它的教學(xué)內(nèi)容幾乎可以涉及文史哲、數(shù)理化等各門(mén)學(xué)科的知識(shí)，這不僅可以增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)量，發(fā)展他們的智力和才能，而且也影響學(xué)生的審美情趣和生活情趣，使學(xué)生在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中受到熏陶和感染。這樣的陶冶是潛移默化的，是在不知不覺(jué)中被學(xué)生們消化吸收的。學(xué)生掌握語(yǔ)言技能的過(guò)程是一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，他們的思想品德?tīng)顩r、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度對(duì)他們的學(xué)習(xí)起著十分重要的作用。在課程講授過(guò)程中，教師必須優(yōu)化情境，并以優(yōu)化的情境為空間，以創(chuàng)設(shè)情境為主線，根據(jù)教材的特點(diǎn)、教學(xué)方法和具體學(xué)情，在課堂上營(yíng)造一種富有情境的氛圍，讓教學(xué)活動(dòng)烙上生活的印記，使“生活課堂化、課堂生活化”，把課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3.3 親其師則信其道

古人云：“親其師則信其道”。“親師”指良好的師生關(guān)系，是學(xué)生接受教師教育的前提，這一點(diǎn)與現(xiàn)代教育觀念是共同的。我國(guó)著名教育家陶行知先生也提出了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、學(xué)做合一”的教育思想。生活即教育，是對(duì)教育本質(zhì)的理解，強(qiáng)調(diào)生活的教育意義。教育要尊重受教育者的個(gè)性。讓人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，在生活中發(fā)展他們個(gè)性。教育與生活過(guò)程是內(nèi)在一致的，與生活過(guò)程相背離的教育是無(wú)效的。

生活世界觀關(guān)照下的師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動(dòng)中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛(ài)的、真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。回歸生活世界的教學(xué)中，教師為學(xué)生創(chuàng)造和睦、寬松的環(huán)境，學(xué)生之間師生之間彼此信任，課堂是開(kāi)放的、親和的，對(duì)話是主體和主體之間相互敞開(kāi)、理解、交流和進(jìn)入的過(guò)程，每一個(gè)主體在與“他者”分享共同的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中確認(rèn)自我。從生活的角度來(lái)審視教育，無(wú)疑會(huì)使教育返樸歸真，師生之間的關(guān)系走向主體與主體間的關(guān)系，一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)，獲得人際關(guān)系的積極實(shí)踐，逐步完成自由個(gè)性和健康人格的確立；另一方面，教師通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到心靈成長(zhǎng)的愉悅。

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