伊斯蘭教與戰(zhàn)爭(zhēng)

真正的穆斯林，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解沒(méi)有那么多殺戮和血腥。

“圣戰(zhàn)”的意思是什么？對(duì)于絕大多數(shù)非穆斯林來(lái)說(shuō)，“圣戰(zhàn)”似乎就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)——以伊斯蘭教名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。但這是對(duì)伊斯蘭教關(guān)于“圣戰(zhàn)”真正意義的曲解，也是對(duì)真正穆斯林對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的曲解。

最早的“圣戰(zhàn)”（吉哈德）一詞只是“奮斗”的意思——既沒(méi)有“戰(zhàn)爭(zhēng)”也沒(méi)有“戰(zhàn)斗”的意思。后來(lái)這一術(shù)語(yǔ)發(fā)生了深刻的變化，含有了“戰(zhàn)爭(zhēng)”的意思。“吉哈德”本身又分為兩個(gè)概念：大吉哈德與小吉哈德。大吉哈德就是我們要討論的內(nèi)部的斗爭(zhēng)。它就是提升我們自己、改善我們的生活，使我們活得更有人樣的斗爭(zhēng)。這就是大吉哈德。

小吉哈德只是意味著對(duì)一種侵犯行為所做出的反應(yīng)。伊斯蘭教對(duì)一位穆斯林何時(shí)開(kāi)始作戰(zhàn)是有明確規(guī)定的。戰(zhàn)爭(zhēng)只在以下情況下展開(kāi)：首先是為了自衛(wèi)，其次必須桉照正義的原則（反對(duì)暴行），而且是以真主的名義。一位虔誠(chéng)的穆斯林不會(huì)出于個(gè)人或政治原因而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他只是以真主的名義而戰(zhàn)。

讓我們用一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明這一重要的原則。這則故事是關(guān)于一位伊斯蘭教先知的女婿、伊斯蘭教一位重要人物阿里的。

阿里是一位學(xué)者，也是一名威震四方的戰(zhàn)士，在戰(zhàn)斗中異常勇敢。在古代伊斯蘭教世界，當(dāng)軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，其戰(zhàn)斗通常先由首領(lǐng)們決斗開(kāi)始。更為常見(jiàn)的是，如果一位首領(lǐng)打敗了他的對(duì)手，對(duì)方的軍隊(duì)就會(huì)放棄作戰(zhàn)，敗退。有一次，阿里與敵對(duì)一方軍隊(duì)的首領(lǐng)決斗。他把對(duì)手擊倒在地，直逼他的胸部——舉劍即可將對(duì)手干掉。

當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，穆斯林軍隊(duì)十分緊張。要知道，當(dāng)時(shí)還處于部落社會(huì)時(shí)期，報(bào)復(fù)和榮譽(yù)的觀念占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，當(dāng)勝利者還擊時(shí)，每個(gè)人都期望他能夠?qū)Ρ淮驍≌吒觾磹汉蜌埲獭０⒗飬s突然起身走開(kāi)了。將領(lǐng)們聚攏過(guò)來(lái)問(wèn)他：“你為什么走開(kāi)？如果你能擊倒敵手，你為什么不解決了他？”

阿里回答：“那個(gè)人不是我個(gè)人的敵人。我是以真主的名義而戰(zhàn)。但當(dāng)他啐我時(shí)，他激怒了我，從而成為我個(gè)人的敵人。如果我那時(shí)殺了他，我是在憤怒中殺了他，不是以真主的名義。”

這則故事告訴我們，一位穆斯林應(yīng)該為何而戰(zhàn)。

阿布·伯克爾（Abu Bakr） 是伊斯蘭教第一位哈里發(fā)，伊斯蘭教歷史上另一位偉大人物，他制定了也許是歷史上最早的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則。

根據(jù)規(guī)則，戰(zhàn)斗中的（或其后的）一位穆斯林不應(yīng)該傷及婦女或兒重，也不應(yīng)該傷及神職人員——一位基督教牧師或印度教僧人——因?yàn)樗麄兪巧系鄣淖用瘛Ｒ晃荒滤沽植粦?yīng)該毀壞樹(shù)木或任何一種植物。其核心理念是：在戰(zhàn)爭(zhēng)中你應(yīng)該為一個(gè)原則而戰(zhàn)，這個(gè)原則超越你的個(gè)人感情或者政治或意識(shí)形態(tài)信仰。

很遺憾，這些規(guī)則在我們今天所看到的兇惡而激烈的對(duì)抗中并沒(méi)有被遵守，傷及婦女和兒童和神職人員的事例屢見(jiàn)不鮮，這是在毀滅屬于真主的財(cái)物，令人扼腕嘆息。

摘自《世界宗教文化》