雅集：文士與飯局

我有嘉賓：曹操父子的“官方論壇”

最早的文人雅集不可考，因為過去的文人太少，三國時代，魏朝才有三曹父子，而在這之前，只有士之匯集，如稷下學宮，而沒有文人。

漢末，建安七子為雅集的發軔。曹植《與楊德祖書》與曹丕《與吳質書》，標志著文學自覺時代的出現。而在這之前，一代漢賦，雖規模宏大、器量弘遠，終歸屬于少數文人的行為。赤壁之戰后，孫權據江東之險，劉備占荊州之利，孫劉聯盟抗曹，三國大勢基本形成，有了相對穩定的對峙局面。曹操退回了魏都鄴城，從這時起建安文士云集鄴下，他們以曹氏父子（特別是曹丕）為中心，經常集宴云游，詩酒酬唱。曹丕在《又與吳質書》中回憶當時的盛況說：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。”

當時文風極盛，成一時風氣。所以后人評價說“詩酒唱和領群雄，文人雅集開風氣”。鄴下聚會，開創了文人雅集的先河。后人仰慕七子同時，便又給魏晉時的七個人安上個竹林七賢。而其實，他們從未聚在一起。

文人稍有規模的出現，是在金谷園雅集：石崇，《世說新語》將其列入“汰侈”類，在歷史上他以生活奢靡而留名。其實，當時他也是頗有文名的，他建有一座別墅，因金谷水貫注園中，故名之曰“金谷園”。金谷園隨地勢高低筑臺鑿池而成，酈道元《水經注》謂其：“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，是當時最美的花園。

石崇曾在金谷園中召集文人聚會，與當時的文人左思、潘岳等二十四人結成詩社，史稱“金谷二十四友”。所謂“二十四友”以當時的一個特殊人物賈謐為中心。其人是西晉開國功臣賈充（217～282）的外孫，權傾一時。《晉書·潘岳傳》說：“岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐。每候其出，與崇輒望塵而拜。”從文學創作的角度來看，“二十四友”舉行過若干次文學集會，在某種意義上推動了當時創作的繁榮。他們在石崇的河陽別墅里飲酒賦詩，暢游園林，飲酒賦詩，并將所作結為詩集，石崇曾作《金谷詩序》（今已亡佚）。后人稱這次聚會為歷史上真正意義上的文人雅聚。

從蘭亭到西園：北宋文人的生活范式

金谷雅集影響極大，據說后來的蘭亭集會完全照這個樣板來進行。永和九年，42人，37首詩匯成一集，由王羲之作序，孫綽作后序。這便是有名的蘭亭之會。王羲之那篇《蘭亭序》帖，只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已，然而因藝術造詣空前絕后，而成為中國書法史上最有名氣的經典之作。

除此之外，南北朝齊永明年間，有一大群文士集合于竟陵王蕭子良左右，形成了一個文學群體，文學史上稱“竟陵八友”；白居易在晚年期間，對仕途是心灰意冷，與胡杲、吉玫、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿，在洛陽香山結為九老會，隱山遁水，坐禪談經，寫下了《香山九老會詩序》；王勃的《滕王閣序》也是在文人雅集中寫就……皆為中國文史上著名文壇集會。

時光流轉到北宋。宋代是雅集活動蓬勃發展的時期，結社聚會成為一種引人注目的社會風尚，有記載的名人詩社就達六七十家。

盛唐作家主要通過科舉求仕等方式完成。宋代更大規模的科舉活動所造成的全國性人才大流動，經常性的游宦，頻繁的貶謫，以及文酒詩會為中心的文人間交往過從，就成為宋代作家們的主要生存方式。

文學觀念上的趨同，從而形成不同的文人圈子，隨之又通過錯綜復雜的師友關系而逐漸形成不同的群體政治集團和派別。像北宋的從錢惟演西京幕府到歐門到蘇門這三個文人集團的前后傳遞，都顯示了一條以宴集交游為聯結紐帶的文人群體形成的清晰線索。

一方面，宋代帝王希望通過以文事治天下，雅集正是政權借以傳遞這種政治信號的方式，徽宗時期更是借助畫院的力量制作了如表達士人功業實現的十八學士圖、文苑圖等；另一方面，政治性的文人集團，對日常生活雅化，對個人感受和生活情趣的追求開始淡化集會的政治色彩。

北宋的蘇軾、米芾都是熱衷雅集的名士。元佑年間很多京中文人學士圍繞在蘇軾周圍，擁戴他為文壇盟主。宋代眾多雅集中，影響最為深遠的莫過于西園雅集了。“西園為北宋駒馬都尉王洗的宅第，當代文人墨客蘇軾、黃庭堅、秦觀、晁無咎多雅集于此”。

王詵請善畫人物的李公麟，把自己和友人蘇軾、蘇轍、黃魯直、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晃補之以及僧圓通、道士陳碧虛畫在一起，取名《西園雅集圖》。畫中，這些文人雅士風云際會，揮毫用墨，吟詩賦詞，撫琴唱和，打坐問禪，衣著得體，動靜自然，書童侍女，舉止斯文，落落大方。米芾為此圖作記。后人景仰之余，紛紛摹繪《西園雅集圖》。著名畫家馬遠、劉松年、趙孟頫、錢舜舉、唐寅、尤求、李士達、原濟、丁觀鵬等，都曾畫過《西園雅集圖》。

宋代之后，元代的玉山雅集成為中國最后的極大影響的文人雅集活動，它在元末持續十多年，參與人數上百，以其詩酒風流的宴集唱和被《四庫提要》贊為“文采風流，照映一世”。

玉山雅集指元末東南吳中地區（今蘇州一帶）有昆山顧瑛的玉山草堂。清初錢謙益《列朝詩集小傳》的甲前集列有“玉山草堂留別寄贈諸詩人”的名單，他們包括柯九思、黃公望、倪瓚、楊維楨、熊夢祥、顧瑛、袁華、王蒙等37人，這些詩人不單詩文曲賦，還兼書畫琴棋諸藝，影響甚巨，比如繪畫中的元四家黃、倪、王三家先后都出入過玉山草堂，元末江南文人畫家中的重要代表若張渥、王冕、趙元留下過詩書畫合璧的佳作。

金谷、蘭亭、西園雅集的區別是后者幾乎都是官僚與貴族士大夫的雅集，非貴即顯，而玉山之會是真正的文人之會，玉山主人顧瑛廣結朋友純粹出于興趣愛好和精神生活的需要，而無任何功利目的——既不打算應舉出仕，也沒有走終南捷徑的念頭。

消失的美學：雅集在當下

正如日本學者吉川幸次郎在他所著的《元明詩概說》中所云“簡言之，即以文學至上、藝術至上而生活的態度。因為以藝術為至上，所以在日常言行上主張藝術家的特權，而不為常識俗規所拘束。持有這種態的人物，從這個時期以后，往往稱之為‘文人’。這是過去的中國不一定存在的人物。”

重陽節是古代雅集盛會繞不開的節日，遍插茱萸、登高望遠、盡孝老人，傳統飲宴文化和孝道精神、物質形式等并重。中國當下，文化性的宴飲集會為歷史隔斷，日漸減少，近年方顯復興之勢。2013年10月13日，為中國傳統節日重陽節，“熬阿膠·寫家書·盡孝心”為主題的“2013中華兒女孝心行動”在山東東阿縣開啟。國醫大師張學文、曾國藩第六代嫡孫曾樾、國家級非物質文化遺產東阿阿膠制作技藝代表性傳承人秦玉峰等社會各界人士通過“阿膠聚會”的形式講解了千古名流，如曾國藩、朱熹等如何宴飲、養生、盡孝、歡度重陽，阿膠工作人員現場演示阿膠制作并發起寫“家書”活動。“慈母年高，當以心平氣和為上。少食勤餐，果蔬時伴。阿膠丹參之物，時以佐之。延庚續壽，兒之祈焉”。“阿膠系毛寄云所贈，最為難得之物，家中須慎重用之”。朱熹和曾國藩的家書則引起與會人士反思，共倡千古孝敬之道，談論傳統精神的當代困境，講解阿膠養生文化。從文化傳統到節慶習俗到儒家孝道再到物質載體，一一結合，堪稱文化雅集的現代體現。

北京文人幫的陳丹青、艾丹、王朔等人亦常有文人、畫家聚會。不過，對他們而言：“如今的雅集并非僅僅是把文人士大夫所崇尚的優雅美好都集合起來，而是為了讓藝術回歸生活。”

“古代的雅集已經不可能在今天這個時代恢復了，所有衣食住行的方式都發生了太大的變化。但是我更喜歡用這種古代雅集在當下的體驗中來思考我們要什么樣的交往交流，或者什么樣的文化的對話，參與和介入。從古至今那些文學篇章的傳承不僅是文學，還是生活方式，它們在那個時候與環境是如此和諧，就像著名的蘭亭雅集一樣。”蘇州國畫院高級畫師葉放、乾隆年間的狀元畢沅后人、雅集倡導人葉放說。