《論語》語氣詞的功能類型考察

摘要：語氣詞是漢語中極富特色的一個詞類，長期以來，由于它虛而又虛的性質(zhì)以及靈活多變的用法，使得人們對其性質(zhì)及功能存在模糊不清的認(rèn)識。本文從功能類型的角度，將《論語》中的語氣詞分為四類進行描寫，即：表陳述語氣的語氣詞、表疑問語氣的語氣詞、表感嘆語氣的語氣詞、表祈使語氣的語氣詞。

關(guān)鍵詞：《論語》 語氣詞 功能類型

語氣詞是漢語中極富特色的一個詞類，從理論上看，語氣詞是語用單位，而不是簡單的造句單位，因而它有相對的獨立性。明確提出并論證語氣詞單功能說的是郭錫良先生。他說：“按照語氣詞多功能的觀點，既分不清各個語氣詞之間的區(qū)別，又解釋不清幾個語氣詞連用的大量語言事實。只有按照語氣詞單功能觀點來考察，才能分清各個語氣詞之間的細(xì)微區(qū)別，也才能夠解釋幾個語氣詞連用的現(xiàn)象。”[1]

王力在《中國現(xiàn)代語法》和《漢語語法史》中，對語氣詞進行了定義和分類。他說：“凡語言對于各種情況的表示方式，叫做語氣。[2]”在馬建忠“傳信”“傳疑”兩種劃分的基礎(chǔ)上，王力將語氣分為陳述語氣，疑問語氣，感嘆語氣和祈使語氣四大類。同一個語氣詞可以用來表達不同的語氣，同一語氣可以用幾個語氣詞來表達。本文采用這種分法來對《論語》中常用的語氣詞的功能類型進行考察。

一、表陳述的語氣詞

（一）“也”

《馬氏文通》說“也”：“大抵助論斷之辭氣。”這一說法對“也”的解釋并不全面。王力先生認(rèn)為“也”的作用主要有七種，分別是：表示一種情況（靜態(tài)描寫）；表示一種解釋或說明；表示一種判斷；表示命令或祈使；表示感嘆；在復(fù)句的兩個分句中間表示停頓；在主語和謂語的中間，表示小停頓。而用于陳述句末尾是“也”最常見的用法，主要表示強調(diào)前面的成分。

1.表示一種情況，即靜態(tài)描寫。例如：

有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。（《學(xué)而》）

2.表示一種解釋或說明。例如：

歲寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

3.用于否定句，不同程度地加強了否定的語氣。例如：

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《述而》）

4.用于復(fù)句中間，或用于主語和謂語之間，表示小停頓。例如：

吾聞之也，君子周急不濟富。（《雍也》）

5.表示一種判斷。例如：

富與貴，是人之所欲也。（《里仁》）

“也”是先秦時期出現(xiàn)頻率較高的一個語氣詞，它的結(jié)合范圍非常廣泛，充分顯示了作為一個語用成分的相對獨立性與靈活性。不論是句中還是句尾，也不論是陳述句，疑問句，感嘆句，祈使句中，它的基本語用功能都是表示強調(diào)，其基本作用就在于強調(diào)說話者想要引起聽者需要特別注意的內(nèi)容。

（二）“矣”

馬建忠《馬氏文通》說：“‘矣’字者，所以決事理已然之口氣也。已然之口氣，俗間所謂‘了’字也。凡‘矣’字之助句讀也，皆可以‘了’字解之。”王力先生也說：“‘矣’字的詞匯意義大致等于現(xiàn)代漢語的‘了’字。……實際上‘矣’字表示的是一個確定語氣。凡已經(jīng)發(fā)生的情況，已經(jīng)存在的狀態(tài)，必然發(fā)生的結(jié)果，可以引出的結(jié)論，都可以用‘矣’字煞句。”

1.表示已然之事實，即事情已經(jīng)發(fā)生。例如：

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。（《學(xué)而》）

2.表示將然，即預(yù)料將要發(fā)生的某種情況，把它當(dāng)做新情況告訴他人。例如：

孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（《陽貨》）

3.表示理論上或事實上之必然結(jié)果。例如：

足，則吾能征之矣。（《八佾》）

（三）“焉”

“焉”在一般古漢語語法著作中都被稱為兼詞，即代詞兼語氣詞。在某些句子中，指代作用較為清楚；而在另外一些句子中，指代作用不是很明顯。可以說，“焉”是一個具有指代作用的語氣詞。指代和提示是相通的，它的提示語氣是由它的指代作用虛化而來的。馬建忠認(rèn)為：“焉”字之用，在‘也’‘矣’兩字之間，其為口氣也，案而不斷”例如：

子之過，如日月之食焉。（《子張》）

（四）“已”

“已”在先秦古籍中，可作句尾語氣詞，《論語》中一般都與其他語氣詞合用，如“已矣”“也已矣”“而已矣”等，“已”作為語氣詞是從動詞“已”虛化而來的，用于句末，表示一種限止的語氣。例如：

十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

（五）“耳”

前人關(guān)于“耳”的基本用法的認(rèn)識較一致，即“耳”相當(dāng)于“而已”。王引之《經(jīng)傳釋詞》說：“‘耳’與‘矣’同義，有止此之解”。“楊伯峻《古漢語虛詞》說“耳”的第一種意義等于“而已”， 在現(xiàn)代漢語里仍舊在使用。

《論語》中，“耳”出現(xiàn)一次，“而已”出現(xiàn)兩次。例如：

子曰：“二三子！偃子言是也。前言戲之耳。”（《陽貨》）

（六）“爾”

“爾”常用作代詞，意義中有包含“如此”之意，處于句尾的“爾”的指代意味已經(jīng)很淡，語氣詞“爾”是由代詞“爾”虛化而來的。《論語》中“爾”僅出現(xiàn)一例，用于陳述句中，表決斷之辭。例如：

其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（《鄉(xiāng)黨》）

二、表疑問的語氣詞

（一）“也”

1.特指問。例如：

夫子何哂由也？（《先進》）

以上用例有疑問代詞“何”的存在，表達了特指問的疑問語氣，加上“也”使得句意舒緩，加強語氣。

2.反問句。例如：

a.君子之道，焉可誣也？（《子張》）

b.其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？（《子張》）

a句有疑問語氣詞“焉”的存在，加強了反問的語氣；b句有固定句式“如之何”的存在，使得反問語氣強烈；

3.單獨表疑問。例如：

十世可知也？（《為政》）

句中雖然沒有出現(xiàn)疑問詞，但句子的疑問語氣是靠語調(diào)來表達的，“也”字的作用是對提出的問題加以確認(rèn)，假如把例句尾的“也”字去掉，句子就不再是疑問句，而變成一般的陳述句了，由此可見，“也”在這里是單獨表示疑問的。

（二）“矣”

“矣”用于疑問句中表疑問，但句中一定要有疑問語氣詞。例如：

危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（《季氏》）

例句是反詰問，但反詰語氣并不是“矣”帶來的，而是由疑問代詞“焉”表示的，加上“矣”之后，使得語意較完足，反詰的語氣也得到了加重和增強。

（三）“乎”

表純粹的疑問。“乎”譯成現(xiàn)代漢語，有時譯成“嗎”，有時譯成“呢”。

1.是非問。例如：

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”（《八佾》）

2.選擇問。例如：

子貢問曰：“師與商孰賢乎？”（《先進》）

（四）“哉”

《論語》中的“哉”可用于感嘆句末尾加強感嘆語氣，也可以用于疑問句，但它的疑問語氣并不強，而是表示反詰的語氣。例如：

且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（《微子》）

（五）“焉”

“焉”用在疑問句中，通常和疑問代詞“何”“孰”等代詞連用，“焉”字本身并不負(fù)擔(dān)疑問信息，只起到幫助疑問或反問語氣的作用，可譯為“呢”。例如：

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？（《子路》）

（六）“與（歟）”

“與”古通“歟”，在《論語》中作為語氣詞出現(xiàn)的情況共35次，《經(jīng)傳釋詞》稱“與”為“語末辭”，既不稱它為表疑的“疑辭”，也不稱作“表信”的“語已辭”，實際上，“與”兼有這兩個用途。

1.反詰語氣。例如：

然，非與？（《衛(wèi)靈公》）

2.選擇問。例如：

且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（《季氏》）

3.表測度語氣。例如：

是魯孔丘之徒與？（《微子》）

（七）“諸”

劉淇《助字辨略》里說：“諸，語已辭也。”王引之《經(jīng)傳釋詞》認(rèn)為句尾語氣詞“諸”相當(dāng)于“之乎”，他說：“急言曰‘諸’，徐言之曰‘之乎’。”楊伯峻《古漢語虛詞》說：“‘諸’作兼詞，‘之乎’的合音字，‘之’作代詞，為賓語；‘乎’作語氣詞，表疑問或感嘆。”我們認(rèn)為稱“諸”為“之乎”的合音最為合適。

《論語》“諸”共計用例14次，用于疑問句中，表是非、反詰語氣。加強了句子的疑問語氣。例如：

子路問：“聞斯行諸？”（《先進》）

三、表感嘆的語氣詞

（一）“也”

“也”用于感嘆句中表感嘆語氣，表明說話人的立場和態(tài)度，和現(xiàn)代漢語感嘆句的表達方式是一樣的。例如：

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（《先進》）

（二）“矣”

王力先生說：“古代的‘矣’字也有不能譯成‘了’字的，那就是表示感嘆的語氣。這種‘矣’字往往在主語的前面，使句子成為倒裝句。”例如：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）

（三）“乎”

“乎”用于感嘆句中表感嘆語氣，例如：

蕩蕩乎！民無能名焉。（《泰伯》）

例句中“乎”前重疊詞表感嘆義，所以，“乎”并不是自身就表示感嘆，而是在這類感嘆句中加上“乎”使全句帶上疑而不定的意味，而“乎”實際仍是表疑問語氣，只不過疑問語氣被弱化，被全句的感嘆語氣掩蓋起來了。

（四）“哉”

《論語》中的“哉”可用于感嘆句末尾加強感嘆語氣，例如：

仲之器小哉！（《八佾》）

（五）“焉”

“焉”用于感嘆句時，句中的感嘆語氣是由變式句表達的，“焉”只是使得語氣加重，幫助表達了這種感嘆語氣。例如：

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”（《泰伯》）

（六）“與（歟）”

“與”字本身并不是表達感嘆語氣的，而是由句中的其他成分表達出來的，“與”的基本功能就是表達要求證實的探詢語氣。例如：

不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！（《微子》）

（七）“夫”

“夫”作語氣詞用于感嘆句句尾，表達一種推斷、商度式的感嘆，可單用，也可以和其他語氣詞連用。

曰：“亡之，命矣夫！”（《雍也》）

與“哉”相比，“夫”出現(xiàn)的頻率低，感嘆語氣較弱，大多有詠嘆的意味。

（八）“而”

語氣詞“而”一般表示感嘆語氣，用在句末。這種用法，兩漢以后，除仿古文外，一般不再用了。《論語》中“而”用于語氣詞共4例。例如：

已而！已而！今之從政者殆而！（《微子》）

四、表祈使語氣的語氣詞

（一）“也”

“也”除了表陳述、疑問、感嘆語氣外，還用于祈使句中表示祈使語氣，例如：

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”（《先進》）

例句是表示勸誡的祈使句，這類祈使句在《論語》中較多，在語調(diào)上較禁止類語氣稍緩和一些，但是句子在客觀上又具有絕對權(quán)威性，其指令行為具有不可違抗性，兼有建議和勸阻兩種語氣。因為否定副詞“毋”“勿”的存在，無“也”時，語意急促，且句意不完足，有“也”是句意完足，且語氣舒緩。

（二）“矣”

《論語》里“矣”用于祈使句不多，表請免的祈使句，其實語氣是由“請”字表達出來的，加上“矣”之后，使祈使語氣更加的確定和加重。例如：

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

（三）“乎”

表禁止的祈使句，主要是“毋”來表達祈使語氣，“乎”用于句尾使語氣舒緩，幫助表達祈使。例如：

愿思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（《雍也》）

（四）“焉”

“焉”還可用于祈使句中，例如：

a.子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《顏淵》）

b.閔子騫曰：“善為我辭焉！”（《雍也》）

a句“焉”并未表達祈使語氣，而是由“毋”表達出來的勸誡式的祈使語氣，“焉”只是一個煞尾語氣詞。b句的祈使語氣是有介詞“為”表達出來的，“焉”可譯為“吧”，表示祈請、勸阻語氣。

（五）兮

“兮”字做襯字可舒緩語氣，詩歌中常用“兮”字以抒發(fā)嗟嘆、贊美之情，因而也帶有感嘆語氣。多用于引用《詩經(jīng)》中的用例。例如：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以絢兮。”（《八佾》）

參考文獻：

[1]王力.漢語語法史.商務(wù)印書館，1989.

[2]郭錫良.先秦語氣詞新探（一）.古漢語研究，1988（1）.