從女性崇拜談《紅樓夢(mèng)》中的道家思想折射

摘要：本文嘗試著從“女性崇拜”這個(gè)角度入手，進(jìn)而分析道家思想在《紅樓夢(mèng)》這部作品的思想內(nèi)容中所起到的影響與作用。本文結(jié)合作品誕生的歷史背景和作者曹雪芹自身的思想特征這兩方面，以老莊為代表的道家思想為基礎(chǔ)，從作品的寫作手法、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及人物形象塑造這些方面入手，利用道家思想體系中的“崇陰”及“意淫”等思想對(duì)作品進(jìn)行具體的分析，從而概括出道家思想與作品的共同之處，最終總結(jié)出，道家思想是《紅樓夢(mèng)》整部作品思想體系中極為重要的部分。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》女性崇拜 道家思想 崇陰

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵的解讀，正如魯迅先生所說的那樣：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘史。”真所謂是仁者見仁，智者見智，二百多年以來一直眾說紛紜，莫衷一是，而筆者將《紅樓夢(mèng)》與道家思想聯(lián)系起來，這并非穿鑿附會(huì)。

縱觀幾千年封建思想文化發(fā)展的特點(diǎn)，中國(guó)的封建傳統(tǒng)文人是一個(gè)綜合的文化主體，尤其在思想上，是由釋、儒、道三家思想相互作用的一個(gè)綜合主體，這三種思想共同存在于他們的思想體系中，以一種相互滲透、相互影響的關(guān)系存在著，隨著個(gè)體性格差異以及生活環(huán)境的變遷，這三種思想在整個(gè)體系中所處的地位就會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。我們看曹雪芹在寫作時(shí)，生活遭到了極大的變動(dòng)，從原先的“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”，一下子跌落到如今的“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，如此巨大的反差對(duì)于作家的思想及心理無疑是一種打擊，暫時(shí)不說他是否能夠習(xí)慣，但他必須得做出一種調(diào)整，在目睹了家庭衰敗現(xiàn)狀，感受到了封建制度的某種實(shí)質(zhì)，這個(gè)時(shí)候，儒家的“入世”思想顯然不能排解作家心中的憤懣，于是乎道家思想在這個(gè)時(shí)候便占據(jù)了曹雪芹思想體系中的重要部分。當(dāng)然，我們也不能完全排除另兩種思想對(duì)于作品的影響，那本文就是從道家思想這個(gè)角度去分析作品的思想內(nèi)涵。

一、女性的“道”

之所以將女性作為單獨(dú)的一個(gè)章節(jié)來寫，這其實(shí)也是與文章“本義”相合的，就如曹公在文中所自言“使閨閣昭傳”，可以這么說，《紅樓夢(mèng)》是一本女性核心的作品，可以看出支撐全書人物形象框架的基本上都是女性，給讀者留下深刻印象的也都是那些女性形象。那么作者為什么會(huì)不惜重墨去刻劃這些女性形象呢？同時(shí)使她們的形象不僅僅是局限于容貌的姣好，而更是突出她們“行止見識(shí)”的不凡，令人敬佩的獨(dú)立人格，這個(gè)正是曹雪芹的獨(dú)特之處，他使得這些女性形象，哪怕是以往那種遭人鄙視身份的女性（如婢女）形象都具備了自我獨(dú)立的人格，第一次用平等的身份，尊重的眼光去審視她們，這種具有突破性的思想在某種程度上是來源于道家思想。具體地說是脫胎于道家“崇陰”思想的母體，這里的“陰”所指的就是女性，道家將生命分為兩極，陰陽(yáng)兩極，具體化到現(xiàn)實(shí)中就是男性與女性，那么道家在對(duì)待這兩者的態(tài)度上，顯然是傾向于后者的，怎么去理解“崇陰”思想呢？需要從三個(gè)方面入手：

首先，我們要談及道家的生殖文化，在老子的《道德經(jīng)》中，我們可以看到這些句子。“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”老子在這里所說的“無”并非什么都沒有的意思，這里的“無”與后文中的“有”存在著一種有機(jī)的聯(lián)系，“無”是“名天地之始”，按照《說文》中關(guān)于始的解釋，“始，女之初也。”那么我們?cè)谶@時(shí)可以將“無”理解成為一個(gè)能夠化生萬(wàn)物的少女了！那么“有”，則是孕育了生命的女性了，所以說是“萬(wàn)物之母”了！與此同時(shí)老子還提到了“玄”這個(gè)概念，“玄”，可解釋為“元”，就是最初的意思，將“玄”引向“眾妙之門，”老子在這里所要表達(dá)的是什么意思呢？他在《道德經(jīng)》中給我們答案，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之有勒。”“淵兮，以萬(wàn)物之宗。”所給予的答案就是“玄牝之門”“玄牝”就是指雌性，“玄牝之門”即女性的象征，老子將其比喻為“道”，說“玄北之門”即創(chuàng)造萬(wàn)物之源，這正是對(duì)于女性生殖器官的崇拜，是道家“崇陰”思想的一種體現(xiàn)，這就涉用到老子之前上古人類對(duì)于女性生殖器官的一種崇拜傳統(tǒng)，從一些少數(shù)民族保存下來的原始氏族時(shí)期的一些關(guān)于“女陰”崇拜的圖騰及傳說中，我們就能夠驚奇地發(fā)現(xiàn)在這些遺留下來的文化中“女陰”與“石頭”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，石頭是作為“女陰”的象征而存在的，老子的理論正是來源于此，那么《紅樓夢(mèng)》同樣地會(huì)以《石頭記》為名得以流傳，其含義就不言而喻了。

其次，由對(duì)“女陰”的崇拜引申至對(duì)母親的崇拜，由上一點(diǎn)的理論進(jìn)一步深化下去，就會(huì)具體到對(duì)于母體的一種崇拜，母親有一種不可侵犯，神圣無比的地位，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中有跡可尋，賈母作為賈府這個(gè)龐大封建家族權(quán)力金字塔的最高一層，她有至高無上的地位，這不單單體現(xiàn)在人人口中的那一聲聲“老祖宗”上，還看出賈母在家族中的影響力是深植在每一個(gè)人的內(nèi)心深處的，至少我們?cè)谧髡叩墓P下沒有感受到這種影響力來得刻意，老祖宗的威懾力正是通過她的繁衍（母體的繁衍）從而注入到家族中的每個(gè)人的血液之中的，所以我認(rèn)為子孫們對(duì)于她更多的應(yīng)該是一種下意識(shí)感激式的“崇拜”，將其作為這個(gè)家族延續(xù)的一個(gè)活體圖騰去頂禮膜拜。這點(diǎn)上不能不說曹雪芹受到了老莊道家思想的影響。

第三，由對(duì)“母體”崇拜擴(kuò)展到對(duì)于“女性”的崇拜，在這一點(diǎn)上，在作品中體現(xiàn)得就更為廣泛了，曹雪芹正是受到以上兩種思想綜合催化之下，創(chuàng)造了筆下那一個(gè)個(gè)出眾的女性形象，他筆下的“大觀園”說到根源上，多少有些母系氏族社會(huì)的影子，在其中，女性是出于絕對(duì)主導(dǎo)地位，而唯一的男性——賈寶玉，他正是被作者作為“傳聲機(jī)”安排進(jìn)去的，從他的口中我們可以看到作者那種對(duì)于女性無限贊美和追求的崇拜之情，“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺得濁臭逼人。”“這女兒兩個(gè)字，極尊貴，及清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊……”這些話在那個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)中無疑是會(huì)被判為異教徒的邪說的，同時(shí)也是一種革命性的口號(hào)，就是今日讀起來，仍然在沖擊著我自己的視聽，同時(shí)，曹雪芹也將這種道家的性別觀傾注到對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的那一系列女性形象及其性格的刻畫中去，生活在“大觀園”中的女性們上至各房主子，下至下人侍女，無一不是天香國(guó)色，貌似仙女，而且每一個(gè)人都有著其獨(dú)特的吸引人的魅力，她們有的能吟詩(shī)，有的能作畫，有的能理財(cái)，有的能舌辯，總之作者賦予了她們諸多出眾的才能，并沒有使她們成為空虛的青瓷花瓶，最重要的是她們有著各自獨(dú)立的性格，與封建的“三從四德”思想相悖，雖然這僅限于“大觀園”內(nèi)，但濃厚的浪漫主義色彩之下卻埋藏著作者痛訴現(xiàn)狀，欲改變現(xiàn)狀的批判，當(dāng)然這其中充滿了無奈。

二、“意淫”中的“道”

道學(xué)家看見“淫”，這里的“淫”并非淫穢，在《紅樓夢(mèng)》中涉及到“淫”這方面的事并不算少，寶玉與秦可卿，與襲人……作者對(duì)于這些并沒有隱諱其辭，大膽地下筆，其中必有深意，我們?nèi)タ纯次闹械谖寤鼐孟勺优c賈寶玉的那一段對(duì)話：“塵世中有多少富貴之家……皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不淫’作案，比皆飾非掩丑之語(yǔ)也。好色，即淫，之情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色……乃天下古今第一淫人也。非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝病私云つw淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友。”這里作者通過警幻仙子之口道出“意淫”二字。

何謂“意淫”？我先在這里劃定兩種界定：一種是純粹的男女肉體的交合，另一種是柏拉圖式的精神戀愛，那么“意淫”正是處在這兩者之間的一種概念，總體說來就是全身心地投入到對(duì)女性的愛戀中去，主要是通過精神的形式去交流，并不排斥肉體的交匯，相對(duì)而言，這似乎是更為健康的一種戀愛方式，“寶黛”之戀和之前所講的寶玉和妙玉之間都是這方面的典型，雙方并沒有進(jìn)行巫山云雨之行，但雙方仍然得到了身心上的滿足，寶玉與秦可卿雖然是在夢(mèng)中，但寶玉仍獲得極大的滿足，這正是“意淫”的特殊之處，我將“意淫”單獨(dú)拿出來論述，是因?yàn)槠淠軌蚋玫胤从吵龅兰宜枷雽?duì)于人性的一種影響，以莊子思想為代表，我們清楚道家思想追求的是一種人性的自由，莊子所說的“心為物役”，陶淵明的“久在樊籠”，正是他們?yōu)榱藬[脫束縛而發(fā)出的吶喊聲，但是在現(xiàn)實(shí)中人不可能完全跳出束縛與約束之外，這正是賈寶玉在作品中的遭遇，我們看他在“大觀園”及在“太虛幻境”時(shí)不同的行為，就可明白這一點(diǎn)：“大觀園”相對(duì)于后者來說仍是充滿限制的俗世，是寶玉的樊籠，寶玉的情感包括欲望受到壓制，終于在太虛幻境那里得到釋放，這從另一個(gè)方面說明了作者想要表達(dá)的道家那種沖破束縛追求自由的愿望，但是作者是清醒的，他知道夢(mèng)醒之后是什么，所以選擇了“意淫”。這也不失為對(duì)封建制度的一種反抗！

綜上所述，我們可以看出，在《紅樓夢(mèng)》整個(gè)哲學(xué)思想體系當(dāng)中，由于受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境及作家自身因素的綜合影響，使道家思想占了相當(dāng)重要的一部分，它對(duì)于支撐起整個(gè)作品的思想框架起到了舉足輕重的作用，當(dāng)然，我們并不能因此否定儒、釋兩家思想對(duì)于作品的影響，重復(fù)開頭的那句話 “仁者見仁，智者見智”，而我眼中的“仁”與“智”便是以老莊思想為代表的道家思想。

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