《奧吉·瑪琪歷險記》的存在主義解讀

摘要：追尋自我是文學的永恒主題，本文旨在從存在主義角度分析索爾·貝婁的《奧吉·瑪琪歷險記》，來透視貝婁是如何通過奧吉從異化到歸化、從反叛到妥協(xié)，追尋自己生命軸線的荒謬歷程來體現(xiàn)追尋自我本質(zhì)這個永恒主題的。

關(guān)鍵詞： 主題 存在主義 自我本質(zhì)

一、引言

《奧吉·瑪琪歷險記》（The Adventures of Augie March）是諾貝爾文學獎獲得者索爾·貝婁（1915年-2005年）蜚聲美國文壇的第一部小說， 也是他文學創(chuàng)作生涯中的一個重要的里程碑。存在主義是一種典型的人本主義哲學思潮，把人置于其哲學思考的中心，把人的存在、人生的意義視為哲學的根本問題，它是對貶抑人的存在價值的現(xiàn)代文明的一種抗議，所以存在主義的人生哲學是最引人注目的。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義的社會危機和人的存在危機愈發(fā)嚴重，人生的荒誕感、虛無感、危機感成為普遍的存在體驗。作為這種危機的產(chǎn)物，存在主義旨在在這特殊的歷史和文化背景下重新發(fā)現(xiàn)人的價值，探求人的生命和存在的意義。可以說，存在主義是戰(zhàn)后美國文學的主導精神。貝婁在二戰(zhàn)前后開始嶄露頭角，并自此活躍于文壇，也正是存在主義風靡美國哲學界與文學界的時候，貝婁自然也深受這一風潮的影響，在其多部作品中表達了探索與追尋的主題。《奧吉·瑪琪歷險記》就是一部追尋自己生命軸線，追尋“自我本質(zhì)”，實現(xiàn)自我無限自由的作品。

存在主義者并不是悲觀主義者。他們在人生的危機中看到了人的自由，強調(diào)人應自我選擇，負起存在的責任。存在主義在現(xiàn)代文明的基礎上深刻地提出了人為什么活著、人生的價值和意義何在等問題。存在主義的先驅(qū)索倫· 克爾凱郭爾曾經(jīng)指出：“面對困惑與絕望時人會意識到自我，能體驗到自己的存在，從而有可能去追尋一種有意義的生活。”而海德格爾則指出“畏”也迫使人去擔負起自己的責任以達到本真的存在，這并不是使人與社會隔離，而是使自己真正投入到有意義的生活中去。因此，盡管存在主義描繪了一幅充滿危機的人生圖景，但它不同于此前極大影響了美國文學的自然主義。它不承認宿命論或決定論，它認為每個人都是一個獨特的個體，每個人都有行動的自由，也有行動的責任，應對自己行為的結(jié)果負責，且每個人都有義務去做到最好，生活的意義就在不斷的奮斗之中體現(xiàn)出來。

二、從逃避自己到接受自己

在年幼時期，奧吉一家被勞什收留，寄人籬下，奧吉不得不從小就被異化，他自己承認為了“取悅和報答”勞什，他不得不假裝溫順，在勞什面前表現(xiàn)得感恩戴德，這樣自我就分裂為隱藏的不馴的自我和別人眼中溫順的自我。隨著年齡增長，社會交往增多，奧吉不得不與各種各樣的人打交道。因此，奧吉也成了多面孔的人，與不同社會階層的人周旋。奧吉天真地想通過“單純”這個面具來逃脫社會的傾軋和復雜。但這種自我保護式的戰(zhàn)術(shù)并不能使其免受社會現(xiàn)實的打擊。墨西哥之行迫使他正視世界，也反觀自己，逐漸地，他意識到明哲保身的作法只是一種茍且生存，也就是說，奧吉從來沒有作為一個真正的個體生活過，他總是看別人的眼色生活。因此，他的存在部分是虛假的，這種雙重個性是自我異化和自我疏離的重要表現(xiàn)。

奧吉遇到米托欽后，在他的影響下，奧吉決定面對真實的自我。他深知自我異化的危害性：“在紛繁蕪雜的社會面前手足無措，又不知怎樣才能返樸歸真，說著言不由衷的話語，久而久之，自己也忘記了自己是誰。”這正是奧吉所面臨的困擾。戴著不同的面具應對不同社會圈子里的人，在不同的人面前說著不同的話語，他也擔心失去自己的本質(zhì)。他想返璞歸真，卻沒想到使自己的人生存在更為復雜。而米托欽秉承的信條是：活出真實的自我，否則就意味著靈魂的死亡。最后，奧吉決定接受米托欽的人生哲學。他對米托欽說：“如果我說我一直想活出真實的自我，你會理解我的。這并非易事。我在想，要是真實的自我不夠好，我該怎么辦？我想最好還是放棄這種想法。不求最好，但求真。”人必須去掉一個面具才能成為真正的自我，才會發(fā)現(xiàn)不為人知的自我。只有面對自我，才能活出真實的自我。從奧吉決心正視自己和現(xiàn)實可以看出奧吉的勇氣。如此審慎的態(tài)度表現(xiàn)出了他對自己的負責，也表現(xiàn)出了他謀求人類真正存在的愿望。

三、從逃避社會到融入杜會

奧吉從異化到歸化的過程也體現(xiàn)在他與社會的關(guān)系上。他的自我異化與社會異化是同時存在的，也是相互交織的，一種是受社會環(huán)境所迫的自我異化，一種是與社會環(huán)境格格不入而從社會中異化出來的。

奧吉與社會的格格不入還體現(xiàn)在他對自由的理解以及他對工作的態(tài)度。在他一生中，他從事過各種各樣的工作，但沒有一個長久的，因為他覺得具體的工作是對個人自由的一種限定，又因為他天性多變，不適應嚴謹規(guī)則的束縛。他不愿局限在一種模式里，由工作來擺布他，但在資本主義社會里，人不得不成為一個零件，個性沒有價值，因此奧吉在非人的社會里一事無成。

奧吉與絲的戀情以及奧吉的墨西哥之行成了他從異化到歸化，從自我疏離到自我超越的原動力。在與絲發(fā)生戀情之后，奧吉覺得“我從來沒與一個人如此親近過”。但是在如此巨大的愛的力量面前，他怕失去自我，又采取了那種滿不在乎的態(tài)度。但愛情是需要雙方共同投入的，奧吉的態(tài)度只會拒愛于千里之外。絲就對他說：“不管什么樣的愛對你來說可能都很陌生，可能你壓根兒不需要它。”當然，奧吉既想擁有愛也想擁有自己的獨立與自由，但愛需要自我的融入和對他人的倫理承諾，只有這樣才能避免利己主義。因此，與絲的戀情雖然由于各種各樣的原因無果而終，但奧吉由此意識到了自己過份要求獨立也有其荒謬的一面。因此愛成了他淡化自我、融入社會的關(guān)鍵力量。墨西哥歸來象征著奧吉的重返社會。他已經(jīng)厭倦了這種漂泊、自我流放的生活，他意識到自己是一個無家可歸者，永遠是一個寄人籬下者，迫切地期望能有屬于自己的家。他開始投入愛情，與斯黛拉結(jié)了婚，他深深地認識到是愛使人們團結(jié)在一起，使人有責任心，使人們在社會上相依相靠。奧吉對愛的態(tài)度的轉(zhuǎn)變意味著奧吉開始拋棄過去那種以自我為中心的想法，開始融入社會，從而邁出了從異化到歸化，從自我疏離到自我超越的關(guān)鍵一步。

四、結(jié)語

奧吉的歸化只是暫時的。二戰(zhàn)后，他又成了一名不法商人，仍舊是一個處在社會邊緣的人，這從一個側(cè)面體現(xiàn)了他的探索是荒謬的。奧吉對自己認識不足，不能找到一條切合實際的路，這種局限決定了他的追尋只能是漫無目的，不會有結(jié)果。作為一個典型的貝婁式主人公，奧吉性格上是有缺點的，而正是這些缺陷使他成為普通人的代表，貝婁在作品中透過奧吉的危機體現(xiàn)了整個人類的追尋及對希望的渴求。

參考文獻：

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