淺談文學(xué)翻譯的意似、形似與神似

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展，人們對文化層面的要求也隨之提高。自改革開放后，國外文化翻譯工作日益紅火，不少國外優(yōu)秀作品被引進(jìn)，國內(nèi)的作品也被相繼翻譯后傳到國外。但是在文化翻譯過程中，應(yīng)該注意的是譯文給讀者留下的印象和產(chǎn)生的效果。如何將原作的藝術(shù)意境表達(dá)出來，如何在信息內(nèi)容、語言形式和文體風(fēng)格三個方面達(dá)到與原作同效的功能，盡量保持原汁原味，讓讀者在閱讀時(shí)感受到與原作一樣的感動和美的享受，這就是文學(xué)翻譯提倡的意似、形似、神似，也是現(xiàn)代翻譯家主要關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯 意似 形似 神似

自改革開放以來，人們對精神層面的要求提升，對文化作品的欣賞從國內(nèi)轉(zhuǎn)到國外，不少國外優(yōu)秀作品被引進(jìn)國內(nèi)，國內(nèi)的作品也被相繼翻譯后傳到國外，國外文化翻譯工作日漸紅火。但是，在進(jìn)行文學(xué)翻譯的過程中，一定要盡力保持原本著作的原汁原味，才能讓閱讀者感受到原作的文學(xué)藝術(shù)意境，感受到原作者的心路歷程和表達(dá)意念。文學(xué)家茅盾說過：“文學(xué)的翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候像讀原作一樣得到啟發(fā)、感動和美的享受。”用現(xiàn)代西方翻譯理論家的話來說，就是等效價(jià)值，即要求譯文對譯文讀者所產(chǎn)生的效果應(yīng)與原文對原文讀者所產(chǎn)生的效果一致。要達(dá)到這一點(diǎn)，譯文必須在信息內(nèi)容、語言形式和文體風(fēng)格三個方面與原文相近，即為文學(xué)翻譯的意似、形似與神似。

一、意似的含義及要求

所謂意似，是指翻譯作品時(shí)語句含義盡量與原文保持一致。一部好的文學(xué)作品，必定有深邃的內(nèi)涵，豐富的感情，強(qiáng)烈的感染力，優(yōu)美的文字表達(dá)。作者借助語言這一媒介，創(chuàng)造具有可感性的藝術(shù)形象，以反映自身或者他人的內(nèi)心世界，使讀者感同身受，如臨其境。作者通過文學(xué)作品及語言的構(gòu)建，去展現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)形象[1]。因此，在文學(xué)翻譯中，我們要力求維護(hù)原文的句意和藝術(shù)形象。《哈姆雷特》是英國大文學(xué)家莎士比亞的不朽作品，在國內(nèi)有數(shù)千種譯本，但很少有譯本能真正恰如其分地表達(dá)出莎士比亞想要表達(dá)的美感、氣勢、韻味。

卞之琳先生的翻譯特點(diǎn)是以詩譯詩，以頓代步，為了符合原本的詩體結(jié)構(gòu)，將三到四個漢字組成一個短語，每行基本保持五個音頓。可是由于中英語言的差異太大，無論語法還是詞語上都不能完全吻合，即使卞之琳先生盡量保留了原本詩體的結(jié)構(gòu)和特色，但是讀者讀起來還是覺得晦澀難懂。

強(qiáng)調(diào)形象信息的等效并不等于把原作中的形象信息完全照搬到譯文中去。任何文學(xué)作品都是在一定的文化背景下創(chuàng)作出來的，不可避免地滲透著某種文化的某些因素，其中的藝術(shù)形象也必然帶著該文化的某些色彩。

在文學(xué)翻譯過程中，譯者一定要考慮到語境和語言習(xí)慣的問題，如果原作中的形象信息符合譯者的社會規(guī)約和語言習(xí)慣，能使讀者產(chǎn)生相同的聯(lián)想，它們就容易被讀者理解和接受。如果原作中的某些形象信息可能不符合譯語語境下的社會規(guī)約和語言習(xí)慣，不能使讀者產(chǎn)生相同的聯(lián)想，如果把它們照搬到譯語中去，就會令人感到牽強(qiáng)附會。因此，在實(shí)際翻譯中，譯者應(yīng)該進(jìn)行根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行等效替換，即用在譯語環(huán)境下表達(dá)相同意義的形象來替換原文中的形象。

意似是文學(xué)翻譯中的基本要求，文學(xué)翻譯要求必須準(zhǔn)確傳達(dá)作品中的感情信息。一般情況下，作者如何寫，寫什么，都是深思熟慮、經(jīng)過反復(fù)斟酌、再三考慮的，所以，其作品中的藝術(shù)形象往往體現(xiàn)了一定的思想感情，而使讀者在閱讀作品時(shí)要能感同身受，感染到作者要表達(dá)的感情。譯文若不能傳達(dá)原作的思想感情，勢必失去原作具有的感染力，不能正確傳達(dá)原文的意思。

二、形似的概念和要求

所謂形似，是指在翻譯文學(xué)作品時(shí)盡量使譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面保持與原文一致。文學(xué)作品的信息內(nèi)容要通過一定的語言形式來傳達(dá)。藝術(shù)形象需借助語言或者其他的表達(dá)形式來塑造，去詮釋感情，沒有形式便沒有藝術(shù)，但一種語言的某些表現(xiàn)形式往往難以在另一種語言中找到相應(yīng)的形式[2]。如果拋棄語言形式的等效，就難以實(shí)現(xiàn)審美功能的等效。這就要求譯者必須有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，有一定的鑒賞能力，廣泛涉獵，有敏銳的觀察能力，能夠站在他人的立場上去思考問題，感受生活。譯者不僅要熟讀原作，而且要知之甚詳，源語的出入來源都要了解，如果原作是詩歌的形式，譯本就要與之相應(yīng)，同樣采用詩歌的體裁，這樣才給讀者美的感受，才能傳達(dá)原作的思想和感情。

然而，形似是指語言表現(xiàn)形式的等效，并非語言結(jié)構(gòu)形式的完全對應(yīng)。如果死扣字眼，過分強(qiáng)調(diào)譯文與原文語言結(jié)構(gòu)形式的一致，反而達(dá)不到審美效果的對等。語言需要在深層意義上理解、融化，不能硬生生照搬過來，否則會造成譯本晦澀難懂，讀者也不理解其中的含義[3]。正如傅雷先生說的：東方人與西方人之思維方式有基本分歧，東方人重綜合、重歸納、重暗示、重含蓄；西方人則重分析，細(xì)微曲折，挖掘唯恐不盡，描寫唯恐不周。兩種語言在表達(dá)方式和語言習(xí)慣上均有不同，有時(shí)原作的修辭手法譯文讀者不能接受，或者讀者看不懂，即使譯語有類似的說法，有時(shí)表達(dá)上也會出現(xiàn)出入，甚至差之毫厘失之千里。所以有時(shí)，形神兼?zhèn)潆y以做到，只能是盡量保持。

三、神似及其翻譯手法

所謂神似，是指在翻譯詩歌時(shí)要著力保持原作的神韻和風(fēng)姿，達(dá)到原作的藝術(shù)效果。在文學(xué)創(chuàng)作中，許多作家都具有自己獨(dú)特的文體風(fēng)格，它是作者在表達(dá)意思時(shí)表現(xiàn)出來的個人特點(diǎn)。他們獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文體風(fēng)格，會給讀者留下深刻的印象，產(chǎn)生與眾不同的審美效果[4]。例如，美國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者海明威以他的“冰山原則”為宗旨進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所謂的冰山原則就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，把作者自身的感受和思想情緒最大限度地埋藏于形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來，讓讀者通過對鮮明對象的感受去挖掘作品的思想意義。

作者的文體風(fēng)格往往會給他們的作品增添獨(dú)特的魅力，從而加強(qiáng)作品的審美效果[5]。讀者欣賞海明威的作品時(shí)就要感受到他簡潔明快的創(chuàng)作風(fēng)格，硬漢精神的宣揚(yáng)和堅(jiān)持，理解他一生貫穿的理念：一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。而莎士比亞的風(fēng)格更是舉世聞名，他的十四行詩至今還是一座高峰，其詩作的結(jié)構(gòu)技巧和語言技巧都很高，幾乎每首詩都有獨(dú)立的審美價(jià)值。其作品中用詞高達(dá)兩萬個以上，廣泛采用民間語言（如民謠、俚語、古諺語和滑稽幽默的散文等），吸收外來詞匯，還大量運(yùn)用比喻、隱喻、雙關(guān)語的修辭手段，這些語句組合起來氣勢磅礴，如黃河之水一瀉而下。如果我們沒有把原作的文體風(fēng)格在譯文中重現(xiàn)出來，讀者就無法得到這其中所包含的信息和意義。

因此，可以說“神似”是文學(xué)翻譯的最高境界。翻譯自然不是單純技術(shù)性的語言外形的變易，而是要求譯者通過原作的語言外形，深刻地體會原作者的藝術(shù)創(chuàng)造過程，把握住原作的精神，在自己的思想、感情、生活體驗(yàn)中找到最合適的印證，然后運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語言，把原作的內(nèi)容和形式正確無遺地再現(xiàn)出來。

總之，對文學(xué)作品的翻譯必須從信息內(nèi)容、語言形式和文體風(fēng)格三個方面再現(xiàn)原作的風(fēng)貌，達(dá)到意似、形似和神似，讓讀者感受到原作者的思想、語言的美妙、藝術(shù)形象的認(rèn)同，帶給讀者美的享受。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黨爭勝，馬麗萍.“象似性”理論觀照下的文學(xué)翻譯“語篇形似”問題思考[J].外語教學(xué)，2011（2）：102-106.

[3]王劍果.論詩歌翻譯中形似的重要性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（5）：149-150.

[4]韓笑.“神似”與文學(xué)翻譯[J].陜西教育（高教版），2009（07）：103-104.

[5]賈永寧.文學(xué)翻譯的理想境界——形似與神似的對立統(tǒng)一[J].中國俄語教學(xué)，2008（01）：51-54.