結(jié)語(yǔ) 風(fēng)雅之道，粲然可觀

東晉穆帝永和九年的蘭亭聚會(huì)，是中國(guó)風(fēng)雅之會(huì)的頂端。這一集會(huì)，于魏晉乃至整個(gè)中國(guó)古代都是最負(fù)盛名的，王羲之更是寫下了名動(dòng)千古的《蘭亭集序》。

著名歷史作家魏風(fēng)華在《絕版魏晉》中如此評(píng)價(jià)此次雅集：

“此日風(fēng)和日麗，東晉的名士們寬袍大袖，偎花依草，列坐于曲折、清澈的溪流兩邊，有荷葉輕托酒杯，信自漂流，到了誰(shuí)的跟前，誰(shuí)就要現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)，如作詩(shī)不成，便要罰酒。王羲之等二十六人現(xiàn)場(chǎng)寫出了詩(shī)歌，王獻(xiàn)之等十六人則沒(méi)寫出來(lái)，于是被罰喝酒。寫出作品的二十六人共成詩(shī)三十七首，匯為《蘭亭集》，王羲之為之作序，是為千古第一行書(shū)《蘭亭集序》（據(jù)說(shuō)真跡埋葬在李世民或武則天的墓中）。如果說(shuō)當(dāng)年曹孟德在銅雀臺(tái)上橫槊賦詩(shī)，漫天星斗在上，和者如云在下，其詩(shī)篇中還有偉大的抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的傷感，那么蘭亭的憂郁完全來(lái)自人生的殘山剩水。呆看光陰，寄情山水，不做孟德之慷慨，也不做阮籍之放蕩，而是追求寧?kù)o忘我的境界，這是魏晉風(fēng)度在東晉永和年間的變化，也可以被認(rèn)為是人物內(nèi)心的審美追求在江南環(huán)境下的自然遷移。這不僅是一次詩(shī)會(huì)，一次名士的燕集，還是一次春天的酒會(huì)，一次清談的盛會(huì)，一次山水間的旅行，蘭亭聚會(huì)標(biāo)志著東晉文人已完全融入了山水審美。當(dāng)時(shí)，孫綽說(shuō)過(guò)這樣的話：‘明山秀水，可化心中郁結(jié)！’”

“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)！”魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)雅，能以短暫人生達(dá)到思想的巔峰，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文人雅客真正做到了天人合一。哪怕一刻，也終于得以從塵世的紛擾中脫離，讓靈魂得到自由的空間可以喘息。然而隨著時(shí)間的發(fā)展、社會(huì)的演變，人往往長(zhǎng)居一隅，久在室內(nèi)，不得與山水多親多近。在這樣的情況下，我們依然有自己的方法去融入自然，讓人真正成為連接天地的主線。那就是以各種風(fēng)雅之道，以小見(jiàn)大，憑借從山水中得來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在實(shí)踐中觀想山水的整體，每日?qǐng)?jiān)持不懈，直至真正達(dá)成精神上的天人合一。

茶也好，花也好，香也好，都是來(lái)自于山水之間，最天然的存在，它們都是道的代表。道在天地之中，無(wú)所不存，但又不可言說(shuō)，因此無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E還是優(yōu)美的格局，都不過(guò)是尋求道的一種過(guò)程，通往道的一段旅途。通過(guò)認(rèn)識(shí)茶道、花道與香道，我們真正學(xué)會(huì)的，并非是歷史，也不是技藝，而是如同打開(kāi)芥子見(jiàn)須彌那樣，在風(fēng)雅中體味道，于微觀里看天地，讓精神得以清晰的自省與完全的解放，從而找到真正的“我”，并與自然徹底歸為一體。

且尋風(fēng)雅主，細(xì)看樂(lè)天真。