深紅淺白宜相間，先后仍須次第栽

古人云：“欲知大道，必先知史。知之越多，愛之越深。”中國人對花的感情源于悠久的歷史，深邃的文化。我國植花種草，賞花的歷史，更是可以追溯到新石器時代，詩經中有大量的人與花草的描寫，在漫長的歷史中，花草一直伴隨著人們，上至達官貴胄，下至黎民百姓，花草是最平等的對待。因此，也出現了大量的詩詞歌賦去吟哦，隨著歷史的變遷，花草也形勢百出得出現在人們的生活中，體現著人們的生活情趣和時代特色。插花隨著時代的變遷形成了不同的類型，包括早期的佛教插花，民間插花之后的宮廷插花及文人插花。其中，文人插花以其深刻的含義，結合清雅優美的線條造型，確立了它在中國插花藝術中的主導地位，并成為東方插花藝術的代表。

中國歷史上許多的詩人、畫家都涉獵過插花領域。如南齊的畫家謝赫，唐代詩人李白、宋代詩人楊萬里、陸游，明代造園家計成等都留下有關的詩句繪畫及理論著作。對東方插花形成，作出杰出貢獻的有名的插花專著《瓶花三說》《瓶花譜》《瓶史》則分別由明代的戲曲家、畫家和文學家完成。書中對花的含義，花的養護、插花的造型手法，都有詳細的說明并由此奠定了中國插花早期較系統的理論基礎。或許，正是因為他們的介入，中國插花一開始即按詩書畫的創作原則行事，并刻意追求詩情畫意般的藝術境界。同時，為后人留下了大量的優美動人的詩詞，使我們可以憑此遙想那一幅幅超逸又鮮活的古人生活。

插花是一門造型藝術。無論是傳統的還是現代的，也無論是常規造型還是反常規造型，作為藝術插花，在進行插花創作前，必須先了解插花材料的形態質地和習性，掌握插花的基本理論，熟練插花造型的手法技巧，通曉相關的文化藝術內容，并對現實中存在的景觀進行細致的觀察研究，使自己在插花創作時胸有成竹。這是插花創作的基本條件，在此基礎上不停地練習創作和交流才可能創作出意境美的作品。

插花是心靈和自然的結合，尤其是以中國、日本為代表的東方插花藝術，它用花量不大，但卻能夠利用每種花材的美妙姿態、個性氣質，巧妙配合，完美搭配。在造型上，通過三大主枝為骨架的自然線條式插法，呈現出各種不對稱的圖形；藝術效果講究自然秀麗，清雅脫俗，富有詩情畫意。從構思到造型，都講求意境，追求品格高尚的訴求與表達，因此花道成為一種高度的藝術表現，融合了意向色彩與造型美感，獨到的東方花語，四季生發對應，綜合成蘊含具體的制作，集構思、布局、神韻、趣味為一體，抒發作者胸襟、志趣，引發欣賞者共鳴。

崇尚自然、源于自然而高于自然是中華民族傳統文化藝術尤其是造型創作的共同指導思想，重形尚意，追求以形傳神、形神兼備、情景交融而深邃的意境美則是其創作的最高目標。如中國傳統插花的構圖中無論采用對稱式造型還是不對稱式造型；都遵循既有形式卻又不拘于形式，既規范而又不規范化的法則，對于花材的剪截組合以及與容器的比例關系雖定為7：5：3近似黃金分割率的尺度，但對每個花枝的位置伸展方向與角度卻沒有固定程序和嚴格要求；是以順乎花枝自然之勢富有自然之趣以及合乎自然之理為原則，而在保存花材原有自然形態之下，靈活插制，隨意造型，達到“雖由人作，宛如天開”的境界。表現了構圖上的自由活潑，形式上的豐富多樣的變化性。

中國傳統插花是以花卉植物獨有的特點，來表現作者的思想內涵和人文價值觀及藝術修養，這也是花道的核心。雖然崇尚自然，追求花枝自然情趣，但是絕不是自然主義的單純模仿、抄襲自然或只注重花材在形、色上的自然屬性美的展現，而是通過對花材形態特征、生態習性的觀察與感受，萃取精華，傾注情感，并采用比興手法，運用花材的寓意和象征性或諧音、諧意等，借以表達作品的主題內涵與神韻意趣，以有限的形象表達無窮的景外之景、弦外之音，充分表現了構思上豐富的思想文化內涵與深邃的意境之美。運用詩的意境、畫的構圖的創作手法，讓作品含蓄而又回味無窮。結合自古而來文人騷客往往通過花木抒發情感與志向節操，借花木以喻己詠人案例屢見不鮮，因此，無意間便賦予了花木很多品性。雅俗共賞的多樣性，讓插花在階級分明的歷朝歷代跨越階級而鮮活與千家萬戶。最終形成了其獨特的花道藝術風格與特點。酒宴賞花較合大型聚會，插花燃香再加上一壺清茶則雅致得多了，五代韓熙載：“對花焚香，有風味相和其妙不可言者。”古人將生活情調提升至最高境界，現時流行的插花及香薰，都承接古風。

中國式插花的基本造型主要通過三主枝上下位置、角度的變換，可形成各種不同的形態。由于第一主枝的走勢插花的基本形態不外乎一下四種：直立型、傾斜型、平展（平臥）型和下垂（懸崖）型。其他還有直上型及并合花型。按插花方式可分為盆插和瓶插。而插花作品在師法自然的條件下，依舊追求可以表現出不俗的意境。

例如在選用花材上，中國傳統插花對待每一片葉、每一花枝都是順其自然之勢，或直或曲、或仰或俯，巧妙組合，使之各得其所，彼此和諧共處，宛如生長在自然之中，充滿了蓬勃的生命力，毫無刻意造作之氣。即使修剪，也不顯露人工痕跡，都是很好地將各種花材的自然美構成了人工裝飾美，是大自然的濃縮與升華，這正是中國傳統藝術“形肖自然”理論的典型體現。

花材的選擇。只要具備觀賞價值，能水養持久或本身較干燥，不需水養也能觀賞較長時間的，都可以剪切下來用于插花。當然，插花的材料不止限于活的植物材料，有時某些枯枝及干的花序，果序等也具有美麗的形態和色澤，同樣可以插花.作為設計中最引人注目的花，經常用在視覺焦點。本身形狀上的特征使它的個性更加突出，使用時要注意發揮它的特性，如百合花、紅掌、天堂鳥、芍藥等。簇形花（塊狀花）花朵集中成較大的圓形或塊狀，一般用在線狀花和定形花之間，使完成造型的重要花材。沒有定形花的時候，也可用當中最美麗、盛開著的簇形花代替定形花，插在視覺焦點的位置，如康乃馨、非洲菊、玫瑰、白頭翁等。填充花（散狀花）分枝較多且花朵較為細小，一枝或一枝的莖上有許多小花，具有填補造型的空間、以及花與花之間連接的作用，如小菊、小丁香、滿天星、小蒼蘭、白孔雀等。

而在花的選擇中，注重花所被賦予的性格、品質也是意境表達中極其重要的一環。我國歷代文人，常把植物人格化，從聯想上產生某種情緒或境界。梅花清標高韻，竹子節格剛直，蘭花幽谷雅逸，菊花操介清逸，梅蘭竹菊以四君子入畫。例如冰清玉潔，香幽粉艷，“萬花敢想雪中出，一樹獨先天下春”的梅花；清雅脫俗，精巧別致，“同心之言，其臭如蘭”的蘭花；白玉無瑕，純凈圣潔，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花……它既能反應大自然的天然美，又能反映出人類匠心的藝術美。此外，還有牡丹富貴，紅豆相思，紫薇和睦，玉蘭色如玉而香如蘭，好比亭亭玉立的少女等。

其次便是與花器的配合花材與花器的比例要協調。一般來說，插花的高度（即第一主枝高）不要超過插花容器高度的1.5-2倍，容器高度的計算是瓶口直徑加本身高度。在第一主枝高度確定后，第二主枝高為第一主枝高的2/3，第三主枝高為第二主枝高的1/2。在具體創作過程中憑經驗目測就可以了。第二，第三主枝起著構圖上的均衡作用，數量不限定，但大小、比例要協調。自然是插花花材與花器之間的比例的配合必須恰當，做到錯落有致，疏密相間。

花型設計的必需品花器的種類很多。陶器、玻璃器皿、藤、竹、草編、化學樹脂等在材質、形態上有很多種類。花器要根據設計的目的、用途、使用花材等進行合理選擇。玻璃花器的魅力在于它的透明感和閃耀的光澤。混有金屬酸化物的插花，彩色玻璃、表面繪有圖案的器皿，能夠很好地映襯出花的美麗。塑料花器則是比較經濟的道具。價格便宜，輕便且色彩豐富，造型多樣。設計用途廣泛。陶瓷花器也是花型設計中最常見的道具。中式、日式、西洋式各有千秋，且突出民族風情和各自的文化藝術。所以在使用選擇上首先應與設計的式樣一致為佳。藤、竹、草編形式多種多樣，因為采用自然的植物素材，可以體現出原野風情。比較適宜無造作的自然情趣的造型。金屬花器則由銅、鐵、銀、錫等金屬材質制成。給人以莊重肅穆、敦厚豪華的感覺，又能反映出不同歷史時代的藝術發展。而在回歸大自然的潮流中，素燒陶器有它獨特的魅力。它能夠通過自身的自然風味，使整個作品顯得樸素典雅。

傳統的中國式插花藝術最大的特點是造型生動，色彩自然，與中國的園林、盆景藝術一樣，是大自然的縮影。它采取自然界中優美生動的材料：花枝、草木、果實等，甚至連干枯的樹頭、樹根、樹葉、石頭等都可以利用進行加工，賦予其再生的意義，使之富于畫意又不露人工斧痕，富有裝飾美而又不失自然風韻，它取材較為簡潔，一葉一枝都具有高度概括力，使觀者感受到一種平和、雅淡的野趣，漸漸升華到一種更高的境界。不同于西式的規則式插花，以明顯的幾何圖形造型，與濃烈的色彩結合，強調了裝飾性，強調了人為地因素。“外師造化，中得心源。”

中國的插花藝術也同樣地具有中國畫的這一藝術特點，是以表現大自然為形式，再通過作者情意的安排，以含蓄或表露的表現手法，使之產生一種與形式統一，又超乎形式的意境。插花的意境可以引人入勝，啟迪人思索，實有清聚一束而意存深遠之妙。中國的插花是與插花用的器皿、幾架連在一起欣賞的，所用的器具都是以古樸者為妙，無論從款式和色彩都得與插花的主題取得和諧統一。我國的插花，或渾厚而沉雄，或溫馨而細膩，或熱烈而含蓄，或平凡而出新奇，這些無不是我國大好河山賦予的啟迪。中國的文學詩詞已溶入了中國的國畫，而中國的插花藝術又與國畫聯系密切，因此，這幾方面互相融會貫通，是不可分割的。傳統的插花藝術是以富有詩情畫意的作品為上品，這從構圖、意境、命題等都可以體現出來。中國的哲學思想是中國插花藝術的靈魂，自然山水的特點、國畫的構圖方式，是中國插花藝術的形式，中國傳統的插花藝術，就是植根于這樣的土壤里。

中國古代漢武帝時，有這樣一個傳說：西域月氏國貢返魂香三枚。大如燕卵，黑如桑椹，據說燃此香，病者聞之即起，死未三日者，薰之即活。此記載出自東方朔《海內十洲記》，真實情況已不可考。除去靈異的表象，從故事中可以看出的，是香的作用與其重要性。香與人的靈性相關，并能使人恢復健康。中國北宋詩人黃庭堅認為香有十德，曾寫過一則短箋禮贊它：“感格鬼神、清凈心身、能除污穢、能覺睡眠、靜中成友、塵里偷閑、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無障。”這是對香的高度概括。香之一道，要求人“樂香”，在香氣氤氳中調理自己的身心。面對若隱若現的裊裊輕煙，思緒也飛散無窮，最終歸于清凈。人能常清靜，天地皆悉歸，香能以脈脈動人心的方式引導人回到“抱元守一”的起點，這也就是香道講究靜觀不語的緣由吧。