走近墓葬藝術

摘要：在中國悠久的歷史文化當中，墓葬文化在古人的世界里占據了一個非常重要的部分，對于我們了解他們的生活和延續文化的傳承非常重要。它在中國古人的社會活動和與藝術創造中保持了一個核心位置，并且源源不斷地吸引后人去關注和解讀。

關鍵詞：墓葬文化；傳承；社會活動；藝術創造

在中國悠久的歷史文化當中，墓葬文化在古人的世界里是一個很重要的部分，對于我們了解他們的生活和延續文化的傳承非常重要。在現實生活當中，接觸墓葬藝術最常見的媒介也就是通過一些書籍和博物館的文物來了解。甚少直接觀摩墓室的情形出現。即使是在原本的遺跡上參觀，也是多為隔離、林散的墓室遺跡，并沒有系統而完整的實地勘察研習過。

墓葬的學術研究應當注重原始環境和功能，在禮儀和建筑語境中展出中國墓葬藝術。而不是習慣性地將其分散為互不相敢的玉器、青銅器、雕塑和繪畫等門類。墓葬藝術的研究需要吸收展示體系，不僅要從形式的角度了解每一件器物，更需要從原始功能和象征性的角度解釋其材質、色彩、大小、比例、風格或類型，甚至所有有關其設計和制作的特殊問題。只有如此，才能真實理解墓葬的藝術。

正是因為這樣的研究方法，要了解中國的墓葬藝術，就必然要了解中國的歷史和文化。因為墓葬藝術根植于在這些土壤當中，并與之密不可分。看待一部中國墓葬藝術的發展史，其實就是另一部中國歷史的發展史。它從側面反映了當時人們的思想觀念、大眾的信仰、執政者的政治主張、不同地域的文化差異、科技的發展水平、經濟的開放程度。在這個死后的黃泉世界里，展示的是集成所有當時人們所能想到的美好之事物的一個理想家園。因此，每一個時段的墓葬藝術具有不同的特點，被當時的政治、經濟、文化、地域所影響著。

《禮記》有云：“葬者也，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。反壤樹之哉。”由此話可得，墓葬建立的根本目的是將死者和墓內隨葬品“藏”于人類實現之外。不被外人所發現，這需要一個相當長的禮儀程序，復雜冗長而又嚴格。同時，一座墓葬包括擴地上和地下連個空間和建筑單位。然而地上和地下的這兩部分的關系并非是一個連續的建筑程序，而是包含了一個空間和知覺的突然斷裂：這兩個單位具有互相隔離的物質環境和建筑設計，并且其禮儀功能以及與人的關系也各不相同。

墓葬藝術內容繁多而又復雜。是從集中考察墓葬的準備和建造過程出發來具體展開研究呢？還是著眼于作為空間結構的墓葬和它的內容來研究？顯然，第二種研究方式是把所有的陪葬品還原到它們所在的墓室建筑的空間當中。

當把墓葬視為空間構成之后，目光就不由得就關注這些空間構成的物質存在形式，著眼于其中的“物件”或隨葬器物。反對割裂地欣賞器物，及其歷史和審美價值，意在表明喪葬器物的物質性與喪葬建筑以及喪葬裝飾密不可分。它們三者相互影響和補充，共同實現墓葬的功能和象征意義。只有把墓葬中的器物放在一起，探討彼此之間的關系，才能理解這些器物不同的材料、形式、裝飾、陳設和禮儀功能。

所以，器物或隨葬品，墓俑及其媒介，對死者尸體的處理這些方面成為更詳細的解說點。詮釋著某些材料、媒質、尺度、形狀和色彩被墓葬特殊選用的原因，以及這些物質和視覺的元素是如何被運用、轉換和結合的緣由，以實現怎樣的墓葬藝術的宗教和藝術目的。

這些都一點一點的帶領觀者走近墓葬藝術，引領讀者帶著興趣和疑問去解開墓葬文化繁復又神秘的內容。在中國的墓葬裝飾中從不拘泥與一種單一的時間性，而總是把多重時間性綜合到一個復雜的互動之中。也正是如此，時間性被單獨列出來。這里有宇宙神話，孝子和隱士構成了歷史繪畫的兩個持久的傳統。歷史敘事承載著回顧性傳記、對往日的回想、復古的內容。

除了這些，“旅行”是中國墓葬藝術中的這種連續性的最常見的視覺隱喻。從墓葬到仙境，出發的甬道，這些都是靈魂的旅行要經歷的路途。而藝術創作的重心轉移到了墓道的墻上，以生動的線條和豐富的色彩會出技藝高超的圖像。最后又淌入泥土并夯實，精美的壁畫被完全的掩埋。這些墓葬的形式和行為也就被理解。在靈魂升天后，生人和死者都不再需要這些圖像了，做為媒介的存在意義也就沒有了。

走近中國的墓葬藝術，在了解這些文化和古人的習慣之后，許多在墓葬中看見的神秘的遺跡也就得到了解釋，很多古人奇異的舉止在這里得到了最好的答案。雖然，現在還有很多未能解開的謎團，在這樣的持續的研究下，我們會一步一步更加了解中國的墓葬藝術，了解古人的想法，了解當時的文化。

墓葬藝術歷經千年而不衰，它承載著太多文化的內容，吸納了眾多信仰和時間以豐富自身的能力。并受到綿綿不絕的祖先崇拜和孝道的支持，它在中國古人的社會活動和與藝術創造中保持了一個核心位置，在黃泉世界造就了變化無窮的建筑結構，圖像程序和器物陳設。

【參考文獻】

[1]巫鴻.黃泉下的美術[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010

【作者單位：西北大學藝術學院 】