中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生管窺

摘要：在中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作中，寫(xiě)生是山水畫(huà)創(chuàng)作的不竭源泉。畫(huà)者要做到先對(duì)“寫(xiě)生”釋名解意，進(jìn)而證明寫(xiě)生的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寫(xiě)生之意義于作畫(huà)者影響很大，寫(xiě)生是創(chuàng)作的素材儲(chǔ)備；筆墨語(yǔ)言的探索；感知外物，養(yǎng)胸中之氣。故而，山水畫(huà)寫(xiě)生于今亦有其重大意義。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)生；生命；源流；物象；筆墨；養(yǎng)氣

中國(guó)山水畫(huà)在千年的歷史長(zhǎng)河中名家大師輩出，建立了登峰造極的高度，但近百年來(lái)中國(guó)山水畫(huà)的臨仿之風(fēng)盛行，山水畫(huà)逐漸式微，致使百年前就有偏激人士放出“廢除中國(guó)畫(huà)”之誑語(yǔ)。基于此，我認(rèn)為要為山水畫(huà)注入新鮮血液，那么對(duì)寫(xiě)生應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

“名不正，則言不順”，所以，談到到寫(xiě)生對(duì)現(xiàn)今中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的意義，我們須先清楚“寫(xiě)生”一詞的本義。《說(shuō)文解字注》中注“寫(xiě)，置物也。……按凡傾吐曰‘寫(xiě)’，故作字作畫(huà)皆曰‘寫(xiě)’。 ……寫(xiě)之則安矣，故從‘ 宀 ’” ；“生，進(jìn)也，象草木生出土上” 。由此可以探出“寫(xiě)生”兩字所含的意義：1.山水畫(huà)是畫(huà)家內(nèi)心世界物化的反映，畫(huà)家將自己的感情至深之處見(jiàn)之于畫(huà)面，從而慰藉自己的內(nèi)心世界，得以“安” ；2.“生”指的是生命，直接體現(xiàn)了畫(huà)家以移情于物的方式對(duì)生命世界的感知、體悟，最終以畫(huà)面所透射出的“生”“氣”為旨?xì)w。

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生之法古已有之，南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》中，其“六法”之六“傳移模寫(xiě)”的“寫(xiě)”則指的是寫(xiě)生。值得注意的是謝赫所列的“六法”順序是對(duì)于品評(píng)作品而言的，而對(duì)于學(xué)畫(huà)者實(shí)踐來(lái)說(shuō)，則須將其順序倒置，起于“傳移模寫(xiě)”，止于“氣韻生動(dòng)”。

細(xì)揣“傳移模寫(xiě)”四字，其各為一法。“傳”即師之所授，或?yàn)榭谠E，或?yàn)楦灞荆@是學(xué)習(xí)山水畫(huà)的基本功。“移”則指臨摹之功，即選擇前人優(yōu)秀作品，依原作做較忠實(shí)的臨習(xí)。進(jìn)一步的“模”則指變臨，參考范本或縮小放大，或左右變換，或前后顛倒，或刪繁就簡(jiǎn)，只是將范本做以變通，融入自己的主觀表現(xiàn)。以上三法能貫通，臨摹的目的已達(dá)到，若再一味重復(fù)，那么難出古人藩籬。“寫(xiě)”即通過(guò)寫(xiě)生追求心中的意境，最終求得作品的“氣韻生動(dòng)”。在謝赫看來(lái)，寫(xiě)生如此重要，但明清以來(lái)卻有很多畫(huà)家一味從事臨仿，致使出現(xiàn)“家家一峰” “個(gè)個(gè)大癡”等局面，了無(wú)生趣。

當(dāng)然寫(xiě)生之法不只謝赫一人有所議論，而且元以前的畫(huà)家對(duì)寫(xiě)生也推崇備至。例如，朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中記載：“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假令吳生驛駟，令往寫(xiě)貌，即回日帝問(wèn)其狀。奏曰：‘臣無(wú)粉本，并記在心’，后宣令于大同殿圖之。嘉陵江水三百余里山水一日而畢。”荊浩《筆法記》：“有日登神鉦山……疾進(jìn)其處皆古松也。……因驚其異，遍而賞之，明日攜筆復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)萬(wàn)本，方知其真。”大師洪谷子對(duì)寫(xiě)生如此苦心孤詣，可謂力證。夏文彥《圖繪寶鑒》謂范寬：“畫(huà)山水始師李成，又師荊浩，既乃嘆曰：‘與其師古人不若師諸造化’。乃含舊習(xí)，卜居終南、太華，遍觀其勝，落筆雄偉老硬，真得山骨，而與關(guān)李并馳方駕。”看來(lái)，寫(xiě)生是有源可溯、有據(jù)可證的，他們能翹然特出，名于時(shí)，傳于后，正在于重視寫(xiě)生之功。

那么在當(dāng)今中國(guó)山水畫(huà)壇，寫(xiě)生對(duì)于畫(huà)家的創(chuàng)作又有哪些意義呢？但凡歷史上的大師，其藝術(shù)特色既不同于古人，也不同于今人，更有不同于自己的，在于他們對(duì)藝術(shù)懷著一顆赤子之心，從而勇于創(chuàng)新，樹(shù)一家之面貌精神。所以在當(dāng)下，寫(xiě)生之法對(duì)我們有以下三方面的啟示。

首先，寫(xiě)生為畫(huà)家提供了大量的素材儲(chǔ)備，可以是寫(xiě)生的稿本，也可以是畫(huà)家目識(shí)心記的事物之意象的重新組合、變換等等。東西方繪畫(huà)的審美體系和觀察事物的方法有很大的區(qū)別。西畫(huà)寫(xiě)生按透視學(xué)原理，畫(huà)家的立足點(diǎn)、視點(diǎn)要固定，畫(huà)面也要有一定的視平線，所以呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面與實(shí)景逼肖。但中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生，畫(huà)家不必固定其立足點(diǎn)和視點(diǎn)，也不必定視平線，畫(huà)家的視線很自由，即游山玩水式的左右前后上下來(lái)回移動(dòng)，多方面觀察，然后去粗存精，將最感人印象最深的部分置于一幅畫(huà)中，觀者一望便知是某山川之氣象，但對(duì)實(shí)物再做細(xì)致的考察則又不似，這就是得物象之神氣。經(jīng)年累月的觀察與寫(xiě)生，必能使畫(huà)家納萬(wàn)象于心中，何愁靈感之枯竭。再者，畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)生可以探索自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，山水畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言是筆墨，其一筆一墨均是造型，下筆即見(jiàn)物象之陰陽(yáng)向背轉(zhuǎn)折曲直剛?cè)幔趯?duì)物象的種種特質(zhì)有所感知后，由于個(gè)人的天資稟賦、思維方式不同，寫(xiě)生就會(huì)形成相應(yīng)的筆墨樣式。除此之外，當(dāng)畫(huà)家在觀察物象時(shí)，與其產(chǎn)生共鳴——美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就會(huì)不由自主地生發(fā)出一種彼時(shí)彼地的感情，由于當(dāng)時(shí)所處時(shí)空的特定性，其筆墨語(yǔ)言也具有時(shí)空的特定性。

另外，寫(xiě)生可以養(yǎng)氣。畫(huà)家在寫(xiě)生過(guò)程中，面對(duì)物象的心底感觸見(jiàn)諸絹素，已經(jīng)是對(duì)外物有了生命的觀照，兩者在意念上即產(chǎn)生了“對(duì)話”。山水畫(huà)講究氣息、氣格、氣象、氣韻，畫(huà)面反映的是畫(huà)家移情于物的心靈境界。在此略舉幾例：范寬“卜居終南、太華，遍觀奇?zhèn)ァ薄ⅰ罢娴蒙焦恰?；石濤“搜盡奇峰打草稿” ；李可染遍訪中華名山，“為祖國(guó)山河立傳”……他們刪撥大要，或?qū)皩?xiě)生，或目識(shí)心記。在這樣一種游山玩水的觀察自然過(guò)程中，畫(huà)家能夠體悟到自然的精神、氣質(zhì)、性格，使自己的生活態(tài)度、胸襟氣魄、精神世界得到一定的改變、調(diào)整與升華，這就是一個(gè)養(yǎng)氣的過(guò)程，如此才能使作品充滿生命的真性情。

藝術(shù)貴在真，不可無(wú)病呻吟，亦也不可為悅?cè)硕俊Ｉ剿?huà)寫(xiě)生使畫(huà)家胸富萬(wàn)象，以獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和豐富的情感，言之有物，述之有我，物我合一才能表達(dá)出對(duì)象的品性、神氣、風(fēng)骨。故寫(xiě)生者，抒寫(xiě)性靈、生命也。唐宋元大師尚重寫(xiě)生，更何況當(dāng)今后學(xué)？

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【作者單位：西安美術(shù)學(xué)院研究生院】