“尚意”

摘要：中國畫是一個既有審美系統(tǒng)又有思想系統(tǒng)的文化體系，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化一直伴隨著并成為這個進(jìn)程中的一個敏感話題，而作為中國當(dāng)代藝術(shù)一個重要分支的中國當(dāng)代水墨，由于水墨這么一個天然與生俱來的那種民族的符號，民族的根性，民族的禮儀等表征，如何來尋找當(dāng)下的敘事途徑，“尚意”無疑是對當(dāng)代水墨發(fā)展提供了一個有效的表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：意；文化自覺；當(dāng)代水墨

“意”，在中國畫的審美中是一個靈魂，無大小之別，只有高下之論。如某畫之“意”境界不高等等，中國畫是一個既有審美系統(tǒng)又有思想系統(tǒng)的文化體系，其不僅是技術(shù)的樣態(tài)，也是藝術(shù)的樣態(tài)，更是文化的樣態(tài)。技術(shù)可以是多樣的，藝術(shù)是多元的，而文化一定是傳承的，根性的。既然可以傳承，就一定是發(fā)展的。“意”的提出，也正是在當(dāng)下外來藝術(shù)的營養(yǎng)過剩造成了中國畫自身開始出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢的情況下，又一次的文化自覺。

中國文化的骨子里是“尚意”的，這種尚意的文化理想一直影響著中國畫的發(fā)展方向。“仁者樂山，智者樂水”，仁智之樂雖在山水間，丘壑卻在胸中。既然是“質(zhì)有而趣靈”，那么“意”在中國畫里無疑就是那個“質(zhì)有”了。很難想象，一個缺乏“趣靈”的“質(zhì)有”將是多么的蒼白無力。說到“意”，[1]“得意忘象”的主張可以追溯到莊周，《莊子》說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”魏晉玄學(xué)以老莊為本解經(jīng)釋典。王弼在《周易略例·明象》中說：“象者所以存意，得意而忘象。”“象”是有形有跡，可見可察的表征，“意”則是無形無跡，只可心會的義理。“得意忘象”不獨為一種玄學(xué)方法，而且在魏晉名士成為他們立身處世的原則。

中國文化骨子里就是帶著詩性的：隔岸觀火，霧里看花。骨子里有著十分縝密的理性，中國文化重意趣，簡樸，單純?nèi)缛∈持曜樱患级嘤谩Ｔ谥袊幕挠绊懴拢袊媽ξ锵蟮陌盐照瓶卦趯π螒B(tài)的點到為止的尺度上，更多的功夫用在了畫外的修養(yǎng)和筆墨的境界上，重“意象”，求“意”境，“意”對于中國畫而言，就如同一個人的思想，其所表現(xiàn)出來的外在形態(tài)都與這一思想有關(guān)。

而在當(dāng)下，在大眾文化興起，圖像時代來臨之際，社會的變化不可避免的給人們靈魂深處帶來了巨大的變化。在當(dāng)下這種語境中，水墨的“尚意”，則營造的是一種自我的話語空間，用自我內(nèi)在的激情，真實記錄著我們生存的社會現(xiàn)實，即它是當(dāng)代社會生活在當(dāng)代藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，它關(guān)注的是當(dāng)代人的生存狀況與生存境遇，它有著當(dāng)代藝術(shù)一貫的問題意識彰顯著一種追問精神，從自我的生存體驗出發(fā)，體現(xiàn)出了一種深刻的人文關(guān)懷。

作為在中國當(dāng)代水墨藝術(shù)領(lǐng)域扮演重要角色的劉慶和而言，他以自我真實而又真情的視覺描述，并以一個視覺知識分子敏感而又細(xì)膩的心靈，揭示出了都市化進(jìn)程中人們的一種真實的處境和生存實境，特別是反映了物質(zhì)時代人們的一種生存心理—對現(xiàn)實的無奈，虛偽與妄想。從劉慶和的視覺圖像世界中不難發(fā)現(xiàn)，他帶給閱讀者的實際上都是一種都市化的詩學(xué)，都市化的視覺敘事和文化關(guān)懷，他展示的是純粹的個人世界，其視覺敘事的表現(xiàn)主義情境，強烈的可辨識性語符及遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的精神傾向，完全又是直覺和個人生活經(jīng)驗的延生，他用“意”向性表象進(jìn)行這非現(xiàn)實和超現(xiàn)實般的話語實踐，他又能透過天方夜譚般的藝術(shù)虛境來象征自我在激變的社會發(fā)展進(jìn)程中的生活實境，把非現(xiàn)實主義的景象和真實的愿望黏合在一起的精神上的想象，他反映的是這個時代普遍存在的奢華和時尚的追求即在消費主義和物質(zhì)時代人們的心理變化和精神面貌。他選擇的是一種與社會和自我心靈相接近的表達(dá)方式，他用彌漫著時代氣息和中國元素及帶有顛覆性的敘事品格和極富個性化的視覺描述，回歸到一種對藝術(shù)的孤獨體驗，回歸到一種心靈的意象才可能實現(xiàn)形式的自由，[2]這其實是劉慶和的心路軌跡，劉慶和遵循著自我內(nèi)心的感受，將自我對當(dāng)代社會和藝術(shù)人生的激情想象注入畫面，是畫面中的直覺和非理性的成分增多，從而營造出劉慶和特有的夢幻般的詩性空間，期間亦可清晰的洞察到都市化的社會現(xiàn)實及都市化進(jìn)程中復(fù)雜的人性，他不動聲色的觸及到了繁華生活表象下的隱秘，反映了后工業(yè)文明時期大眾文化興起的視覺經(jīng)驗，這也是為什么劉慶和始終能夠遠(yuǎn)離繪畫的優(yōu)美與崇高，但他的確又表露出大眾文化泛濫和消費主義流行下的人們對當(dāng)代生活的向往與幻想，只不過他把人們對物質(zhì)世界的誘惑與幻想消融在自我敘事的空間里。

在劉慶和帶有絲絲的挑釁意味的視覺講述中，他是以一種當(dāng)代性的視覺講述結(jié)合傳統(tǒng)文化的語境與東方文化特質(zhì)進(jìn)行當(dāng)下的轉(zhuǎn)化表述，他在觀念形態(tài)，語言材料諸多元素中進(jìn)行多重實踐，為傳統(tǒng)的中國藝術(shù)在當(dāng)代語境下的走出提供了一個視覺范例。劉慶和一手伸向傳統(tǒng)中國的人文精神，一手又用當(dāng)代視覺經(jīng)驗的精神表達(dá)去鏈接我們今天的生存現(xiàn)實，從而過去與現(xiàn)在，傳統(tǒng)與當(dāng)代間游走，去書寫一個視覺知識分子對當(dāng)代社會現(xiàn)實的激情想象與象征性表達(dá)。

正如羅丹所言：“藝術(shù)也是趣味，藝術(shù)家一切的制作都是他們內(nèi)心的反映，是人類靈魂的微笑，是滲入一切供人欣賞與使用的物品中的感情和思想的魔力。”在當(dāng)下，“尚意”，這種重視營造自我的話語空間，將審美活動統(tǒng)一于自我身上，才有可能將審美上升成為一種與人生有關(guān)的，真正的文化陶熔，才能做到藝術(shù)活動中主體的真正自覺。

【注釋】

[1]陳綬祥.魏晉南北朝繪畫史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000：72

[2]劉慶和.此岸·彼岸—當(dāng)代中國畫名家水墨痕跡[M].大連：大連出版社，2011：75

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡壽榮.理智與直覺—中國古代人物畫意象表現(xiàn)與德國表現(xiàn)主義繪畫比較研究[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2011

[2]中國畫研究院.水墨研究[M].北京：民族出版社，2003

【作者單位：西安美術(shù)院學(xué)院國畫系研究生院】