淺析接受美學(xué)和數(shù)碼藝術(shù)之間的關(guān)系

摘要：在傳統(tǒng)藝術(shù)作品的欣賞方式中，藝術(shù)家通過作品表達自己的心緒或者對某件事物的喜好或態(tài)度，讓觀眾在欣賞時產(chǎn)生共鳴，如同身臨其境感受到作者創(chuàng)作作品時的情緒和環(huán)境。而新興數(shù)碼藝術(shù)作品則是由創(chuàng)作者搭建一個互動平臺。它決定了整個作品的基調(diào)和開始狀態(tài)，但由于觀眾的參與和互動，創(chuàng)作者無法控制作品的過程和結(jié)果，從某種角度來看，觀眾也變成了作者。如果觀眾還是以原始審視普通作品的“閱讀經(jīng)驗”來解讀新一代的數(shù)碼藝術(shù)作品則會造成“閱讀障礙”。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；接受美學(xué)

從原始社會時期開始，人們就通過運用視覺藝術(shù)手法來表達心情、記錄歷史。 隨著時代的遷移，技術(shù)的大大進步，繪畫工具的不斷改進，視覺藝術(shù)家們開始追求更為逼真的畫面效果。直至攝影技術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)家們又多了一種全新的創(chuàng)作工具——數(shù)碼藝術(shù)。攝影技術(shù)加之電腦技術(shù)的不斷發(fā)展和進步使得數(shù)碼藝術(shù)正在蓬勃興起。

數(shù)碼藝術(shù)，指那些運用電腦、投影儀、攝像機、傳感器等新技術(shù)進行創(chuàng)作的藝術(shù)形式和過程。到目前為止，被歸納為數(shù)碼藝術(shù)的形式有多種，如數(shù)碼圖像、動畫影視后期、電腦游戲、虛擬空間、數(shù)碼交互、人機交互等藝術(shù)形式結(jié)合在一起的混合藝術(shù)。

那么，對于當代數(shù)碼藝術(shù)我們該怎么來理解？筆者擬從接受美學(xué)的角度出發(fā)，對當代藝術(shù)中的數(shù)碼藝術(shù)進行進一步的解讀。

什么是接受美學(xué)？接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。一個作品，即使印成書，在讀者沒有開始閱讀之前，它也只是半成品，沒有思想、沒有任何用途。換句話說，對一件藝術(shù)品進行解讀必須要從讀者中心出發(fā)。藝術(shù)家、作品、觀眾三者之間最重要的是觀眾，作品完成后，作品就脫離藝術(shù)家而單獨存在，一件作品要獲得生命必須通過觀眾的“檢閱”才能真正實現(xiàn)其更大的存在價值和意義。

在傳統(tǒng)藝術(shù)作品的欣賞方式中，藝術(shù)家通過作品表達自己的心緒或者對某件事物的喜好或態(tài)度，讓觀眾在欣賞時產(chǎn)生共鳴。而新興數(shù)碼藝術(shù)作品則是由創(chuàng)作者搭建一個互動平臺。它決定了整個作品的基調(diào)和開始狀態(tài)，但由于觀眾的參與和互動，創(chuàng)作者無法控制作品的過程和結(jié)果，從某種角度來看，觀眾也變成了作者。如果觀眾還是以原始審視普通作品的“閱讀經(jīng)驗”來解讀新一代的數(shù)碼藝術(shù)作品則會造成“閱讀障礙”。

隨著人們生活水平的日益提升，計算機已經(jīng)成為人們工作和生活的必備工具，同時互聯(lián)網(wǎng)也逐漸成為人們生活中不可缺少的一部分。數(shù)碼藝術(shù)以一種親民又便捷的方式走進了人們的生活中。作為蓬勃發(fā)展中的數(shù)碼藝術(shù)，它與傳統(tǒng)媒體不同的是，觀眾必須參與到作品中去，與作品進行互動從而創(chuàng)造出無法預(yù)計的結(jié)果來。這點與接受美學(xué)的思想不謀而合。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼藝術(shù)是一種正在茁壯成長的新媒體藝術(shù)形式，人們通過和影像的互動和交流進行角色扮演、人機交流等，這是一種全新的人類視覺感知方式。人機交互數(shù)碼作品將觀眾的反應(yīng)納入作品的一部分，削弱了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞之間的界限，也淡化了創(chuàng)作者與觀眾的身份概念。創(chuàng)作者只是整個作品的驅(qū)動者，引導(dǎo)著大局的前進方向，但他卻不能控制全局，越來越多的觀眾和參與者的介入將使他對作品的影響越來越小。

例如，設(shè)計一個給小朋友設(shè)計一個會說話的繪本App，里面有關(guān)于教育、生活等12類小故事。小朋友們必須主動選擇不同的類別，由于小朋友點擊的順序不同，所以不同的故事就會有不同的內(nèi)容和結(jié)果出現(xiàn)。在整個觀看過程中，小朋友擁有絕對的主動權(quán)，可以自行選擇并參與。對于這類作品，藝術(shù)家只是搭建了一個人機交互的平臺和框架，讓參與者由被動接受作品變成了主動的決策者。同時對整個數(shù)碼作品會產(chǎn)生截然不同的效果，作品也就具有了極大的生命意義空間。在整個過程中，觀眾的參與和互動將這個作品呈現(xiàn)出其豐富意義的源泉，而最初設(shè)定的框架和平臺只不過是承載意義的載體而已。

其次，接受美學(xué)強調(diào)要重視讀者在閱讀過程中的能動性和創(chuàng)造性。與此同時，讀者在參與同一部作品進行創(chuàng)作時，沒有也完全不可能超越作品本身所提供的再創(chuàng)造的可能性和限度，這種可能性與限度也就是作品對讀者的一種召喚以及等待，觀眾只能在作品可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的能力。從語言角度而言，這種文本召喚性的深度依賴于作品意義與建構(gòu)層中所存在的不確定性與空白。當代數(shù)碼藝術(shù)強調(diào)的是開放性和能動性，以便觀眾通過互動更好的了解作品本身的內(nèi)容，并創(chuàng)作出更加意想不到的結(jié)果。通過觀眾的能動性和創(chuàng)造性對作品的主題意義的再創(chuàng)造來開啟作品自身巨大的內(nèi)在意義空間。

如今大熱的手機游戲“節(jié)奏大師”，參與者們可以通過各種途徑將它下載到手機或者平板電腦上。剛開始的時候玩的比較生疏，隨著參與者對多種鍵盤模式的熟悉以及對舞曲的適應(yīng)，彈奏技術(shù)逐漸提升。最后參與者可以將自己的闖關(guān)數(shù)與其他好友進行比較，同時也可以與好友建立對戰(zhàn)模式。這件數(shù)碼作品本質(zhì)是一款游戲，它在整個設(shè)計中留下了大量的“空白”給參與者發(fā)揮。如果這一切遠離了參與者的介入，這個游戲本身所帶有的獨立的意義是極其有限的。視覺文本只是一個空的框架，它需要參與者往里面不斷的填充內(nèi)容和意義。因為文本本身的價值和變化是有限的，只有與參與者不斷的互動和交流，其創(chuàng)造出的結(jié)果將會隨著時間的推移而變得無限的。

新興的數(shù)字設(shè)計的載體與其他傳統(tǒng)設(shè)計的載體相比有著特殊的交互性、開放性和不確定性，因此在對當代美學(xué)觀念的表現(xiàn)上也有與生俱來的優(yōu)勢。數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展對視覺藝術(shù)的沖擊不僅僅是視覺效果上的不同和載體的不同，而是從美學(xué)觀念到閱讀習(xí)慣上的根本影響和改變。數(shù)碼藝術(shù)本身的形態(tài)構(gòu)成結(jié)果超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)而發(fā)生了質(zhì)變，完全開創(chuàng)與顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

【參考文獻】

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[2]徐慶軍.數(shù)碼藝術(shù)的產(chǎn)生與美的感悟[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2003（01）

【作者單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院】