試論禪宗經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代價值

摘要：禪宗的入世轉(zhuǎn)向以及禪宗新經(jīng)濟(jì)倫理和近世新教倫理的比較來證明，禪宗肯定現(xiàn)世的價值，認(rèn)為只有通過入世苦修才能到達(dá)彼岸，并賦予勞動以崇高的宗教意義；禪宗的經(jīng)濟(jì)倫理具有積極的現(xiàn)代價值，有助于人現(xiàn)世事業(yè)的成功。

關(guān)鍵詞：禪宗；經(jīng)濟(jì)倫理；新教倫理

一、從“出世靜修”到“入世苦行”： 新禪宗的建立

早期印度佛教表現(xiàn)出極端出世的性格，認(rèn)為此世沒有積極的一面，應(yīng)當(dāng)舍棄此世，這種思想和中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化大相徑庭。然而在中國歷史上，魏晉時期中國戰(zhàn)爭不斷，“此世”價值越來越不被看好，這使印度佛教有機(jī)可乘。此后，印度佛教思想不僅僅在民間廣為流傳，影響我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，還控制了統(tǒng)治階級思想。基于總體分析，在魏晉至隋唐這段時期，佛教出世思想對于中國文化的形成發(fā)揮了重要作用和價值。然而，魏晉至隋唐社會不斷發(fā)生變化，使得佛教思想也發(fā)生了重大變化。到了唐代，佛教思想最為本質(zhì)的變化是從“出世”變化為“入世”。特別是由慧能創(chuàng)立的新禪宗的出現(xiàn)有力的推動佛教這一變革。

《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善。但愿自家修清凈，即是西方。”

同條又載有他的《無相頌》，其一曰：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”

慧能提出的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”的理論，在整個佛教掀起軒然大波，這也為印度精神從“出世”過渡到“入世”奠定基礎(chǔ)。后來的禪師們翻來覆去的講也都離不開該層含義。為此，宋代大慧宗杲禪師提出“世間法即佛法，佛法即世間法”的學(xué)說。

二、新禪宗的經(jīng)濟(jì)倫理

早期印度佛教經(jīng)濟(jì)倫理并不倡導(dǎo)從事勞動，鼓勵佛徒乞討，不進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動。慧能死后的一個世紀(jì)，禪宗的南岳一派在佛教經(jīng)濟(jì)倫理方面有了突破性的革新，這便是百丈懷海禪師的《百丈清規(guī)》和他所正式建立的叢林制度。

早在《宋高僧傳》中的《懷海傳》就對此進(jìn)行了詳細(xì)描述：“朝參夕聚，飲食隨宜，示節(jié)儉也，行普請法，示上下均力也。”《百丈清規(guī)》卷下《大眾章》第七說：“普清之法，蓋上下均力也。凡安眾處，有合資眾力而辦者，除守寮直堂老病外，并宜齊趣，當(dāng)思古人一日不作，一日不食之誡。”

作務(wù)即勞動，集眾作務(wù)即是普請。也就是說，節(jié)儉和勤勞是禪宗新經(jīng)濟(jì)倫理的兩大主要內(nèi)涵。百丈懷海禪師所定下的“普請”制度是寺眾一切上下人等同時集體勞動，包括他自己在內(nèi)。據(jù)《五燈會元》卷三《百丈懷海章》記載：

“師凡作務(wù)，執(zhí)勞必先于眾。主者不忍，密收作具，而請息之。師曰：吾無德，爭合勞于人？既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。”《幻住庵清規(guī)》明白交代：“公界普請，事無輕重，均力為之，不可執(zhí)坐守靜，拗眾不赴。但于作務(wù)之中，不可譏呵戲笑，夸俊逞能。但心存道念，身順眾緣，事畢歸堂，靜默如故。動靜二相，當(dāng)體超然，雖終日為而未嘗為也。

這便是用一種超越而嚴(yán)肅的精神來盡在世間的本分了，即所謂“神通并妙用，擔(dān)水及砍柴了”。《五燈會元》卷九記載的溈山和仰山師徒之間的問答也非常有意義““師夏末問訊溈山次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務(wù)？師曰：某甲在下面鋤得一片畬，下得一籮種，溈曰：子今夏不虛過。”溈山說“鋤田、下種”并不等同于虛過，從而對勞動進(jìn)行正確定位，并奠定了勞動在宗教中的地位和價值。

三、新禪宗經(jīng)濟(jì)倫理與新教倫理之比較

新教倫理理念是馬克斯·韋伯在著作——《新教倫理與資本主義精神》首次提及。新教倫理闡述的西方基督教新教社會和經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)定義。該理論建立在加爾文主義基礎(chǔ)之上，突出努力工作的重要意義。而且，世俗的成功并不能夠獨(dú)立的視為個人超度的標(biāo)準(zhǔn)。新教徒在馬丁·路德時代世俗工作地位進(jìn)行調(diào)整，認(rèn)為工作一方面對于個人具有好處，另一方面也體現(xiàn)了個人對社會責(zé)任的承擔(dān)，主張勤奮地工作是一種天職。

新禪宗的經(jīng)濟(jì)倫理和新教倫理在以下三方面具有一致性：（1）對“此世”的態(tài)度。路德也好，咯爾文也好，他們也仍然把此世看成是負(fù)面的，是人原罪的結(jié)果，但他們不再主張以躲在寺院靜修的方式來舍離此世。相反，他們認(rèn)為只有入世盡人的本分才是最后超越此世的唯一途徑，“天職”的觀念即由此而生。這與六祖慧能之后新禪宗的立場相當(dāng)接近。（2）對財富和時間的態(tài)度。禪宗和新教都認(rèn)為，財富本身沒有善惡之分，關(guān)鍵在于財富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利，如果謀利最終是為了肉體享受，則財富便代表了一種罪惡；都強(qiáng)調(diào)通過正當(dāng)手段合理謀利，約束本能，勤儉節(jié)約，都不允許消極無為、空耗時間。（3）對勞動的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之”，倡導(dǎo)“恪盡職守、努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段，同時也是上帝規(guī)定的生活目的。“不勞動者不食”這一宗教箴言無條件地適用于每一個人，無論窮人還是富人，都必須完成上帝授予的“天職”。這和百丈懷海禪師“一日不作，一日不食”的精神也是一致的。

四、禪宗經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代價值

禪宗通過清規(guī)戒律等組織管理手段，促使成員自我覺醒和自我管理，實現(xiàn)止惡修善、完善個人修養(yǎng)和道德價值，完成組織承續(xù)和發(fā)展的建設(shè)，使禪的組織能夠和合有序，健康穩(wěn)健，為禪的精神創(chuàng)造和發(fā)展提供了組織上和物質(zhì)上的保障。

禪宗的修行過程是一個行為和思想高度合一的過程。人的日常行為和生活都是修行的一部分，即入世修行。日本德川時代的一位著名僧人鈴木正三也曾經(jīng)指出，佛教修行不專在于懺悔、祈禱，而在于竭盡心智從事勞動而不懈怠。他提倡“入世修行”、“工作修行”和“職業(yè)修行”，就是要世人誠心為政，農(nóng)人實意耕作，工人努力做工，商人責(zé)己經(jīng)商。

禪宗對于現(xiàn)代社會中由于倫理學(xué)被剝離而導(dǎo)致的精神貧困，是一副很好的消毒劑。阿馬蒂亞·森曾經(jīng)在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

總之，禪宗肯定現(xiàn)世，入世苦行的精神和當(dāng)代人追求職業(yè)成功、人生價值的理想相容無間，并賦予人日常勞作以崇高的宗教意義，更有助于人現(xiàn)世的成功和此世的事業(yè)發(fā)展。

【作者單位：中共三門峽市委黨校】