論網(wǎng)絡(luò)時代下儒家道德思想教育

【摘 要】人們在網(wǎng)絡(luò)這個無國界的區(qū)域自由徜徉的同時，似乎越來越記不起儒家、孔孟這些傳統(tǒng)文化。越來越多的俗爛信息在網(wǎng)絡(luò)中傳遞；越來越多的病毒讓人們防不勝防；越來越厲害的黑客攻擊讓政府、企業(yè)蒙受巨大損失……究竟這個虛擬社會中的居民還需不需要用儒家倫理來加強(qiáng)自身道德建設(shè)？本文就將從這個方面進(jìn)行淺要分析。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；道德；儒家倫理

在一個生活節(jié)奏加快、越來越注重物欲和功利化的時代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來越以其自由、便捷、隱秘滲透人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價值觀念。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)運(yùn)用到社會的各個領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社會文化生活的結(jié)合催生出的網(wǎng)絡(luò)文化，已對我們國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及國際交往、國家安全產(chǎn)生了極為深刻的影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。儒家倫理作為中國傳統(tǒng)的倫理文化，歷經(jīng)兩千余年，其中蘊(yùn)含的光輝思想在現(xiàn)代仍極具價值，是網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)的寶貴資源，它對于網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的指導(dǎo)意義是值得重視的。

一、網(wǎng)絡(luò)時代中國網(wǎng)民倫理道德現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由傳播。在這個世界中，所有的人都是自己的主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有互聯(lián)網(wǎng)，因此，互聯(lián)網(wǎng)就沒有一個最終的管理者。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何事情負(fù)責(zé)，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個容許真正言論“自由”的地方，一個徹底“民主”的地方。在這里，任何人可以按照自己的原則說任何話，做任何事。在這里，傳播的自由化與生活的私密性相碰撞、網(wǎng)絡(luò)虛擬化與現(xiàn)實倫理觀相碰撞。

互聯(lián)網(wǎng)時代的人們是主動提供傳播信息，高技術(shù)“自由”給社會既定的法律法規(guī)、道德規(guī)范帶來了極大沖擊。 從“芙蓉姐姐”開始，網(wǎng)絡(luò)媒體的惡俗之風(fēng)就開始蔓延。網(wǎng)上色情，網(wǎng)上“惡搞”、網(wǎng)上詐騙、網(wǎng)上剽竊、網(wǎng)上誹謗、網(wǎng)上造假等此起彼伏，“反正沒有人認(rèn)識我”的這種意識已經(jīng)成為這些傳播者無視公德的最好借口。

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，在這個信息世界里，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的道德來約束自己。因此傳統(tǒng)的道德規(guī)范的約束力明顯下降，但是網(wǎng)絡(luò)行為同樣也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因此，網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)存道德標(biāo)準(zhǔn)提出新的要求。

二、網(wǎng)德缺失的時代需要儒家道德思想

目前網(wǎng)絡(luò)上色情文化的泛濫成災(zāi)，西方強(qiáng)勢文化的日益滲透，使得人們的道德價值觀念由對精神的追求變得越來越注重自我的感官享受。因此，道德品質(zhì)低俗化、審美趣味庸俗化就成為這個社會讓人憂慮的事實。作為一個禮儀之邦，從來注重人格修養(yǎng)的塑造，注重人的精神的升華，因而，孔老夫子會“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”、“無求生以害仁，有殺生以成仁”……儒家的思想體系就是以“仁”為思想內(nèi)容，以“禮”為表現(xiàn)形式，以貴和為思想方法構(gòu)筑而成的。

中國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡，以年輕網(wǎng)民居多，網(wǎng)民中的學(xué)生比例較高。許多學(xué)生由于忽視網(wǎng)絡(luò)文明而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德缺失，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪，使之成為一個新的社會問題，因此這些年輕網(wǎng)民的“愛人”與“被愛”都成為了重度關(guān)注問題。

孔子的思想核心為仁，仁的核心就是“愛人”。“仁”是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。以孔子為核心的傳統(tǒng)儒家道德教育思想一開始就把目光牢牢鎖定在現(xiàn)實人倫秩序之中，克己復(fù)禮，尋求現(xiàn)實倫理秩序的完善。只要我們擁有一個充滿善良和仁慈的愛心，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，就能共建文明網(wǎng)絡(luò)，和諧網(wǎng)絡(luò)。

儒家認(rèn)為禮是仁的表現(xiàn)形式，在人際交往中必須以禮為準(zhǔn)繩。人與人之間要講真誠友愛責(zé)任，而網(wǎng)絡(luò)中的信息生產(chǎn)者、傳播者、享用者更要講真誠友愛責(zé)任，約束自己的行為、時刻警醒自己遵守道德規(guī)范。而這也是文明網(wǎng)民的應(yīng)有素質(zhì)。

《禮記·中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎獨”是儒家傳統(tǒng)的個性修養(yǎng)方法，是道德修養(yǎng)的最高境界，也是社會發(fā)展至今最為重要的自我約束方法之一。“慎獨”是指人們在無人監(jiān)督、獨處活動的時候，仍然能按照道德原則和規(guī)范去行動，不做違反道德的事。用“慎獨”思想，做到“慎言”、“慎行”，對于強(qiáng)化網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)道德自律，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中，大多是無人監(jiān)督、獨處活動的環(huán)境，做壞事很少能被發(fā)現(xiàn)。只有通過對儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性、批判性借鑒，從道德價值取向、誠信道德原則、“慎獨”境界中找到共性和契合點，培養(yǎng)網(wǎng)民形成健康的網(wǎng)絡(luò)道德人格，才能從根本上解決問題；也只有每一個人在使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的時候都堅持慎獨自律，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能真正造福人類。

在文明程度愈來愈高、科技愈來愈發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們不可或缺的工具。只有加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，才能防止世界的異化，從根本上預(yù)防網(wǎng)絡(luò)犯罪和不道德行為的發(fā)生。于2006年4月19日發(fā)布的《文明上網(wǎng)自律公約》，也將“網(wǎng)德”納入公民道德建設(shè)范疇。

我國是擁有幾千年文明歷史的國家，道德文化底蘊(yùn)深厚，在新時期中，社會主義社會所提出的新“榮辱觀”完全可以而且應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大力倡導(dǎo)，形成青年網(wǎng)民的道德支撐體系，來填補(bǔ)和完善青年網(wǎng)民精神思想上的空缺，以足夠的力量來教育和指導(dǎo)青年網(wǎng)民。只有將道德教育和技術(shù)教育融合在一起，才能使青少年網(wǎng)民擁有識別是非善惡的能力，在網(wǎng)絡(luò)世界中，自覺遵守倫理道德規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 《論語·衛(wèi)靈公》

[3] 《論語·顏淵》