話語建構(gòu)與政黨對外傳播

政黨對外傳播，離不開有效的話語構(gòu)建。政黨對外傳播的內(nèi)容一般都帶有明顯的意識形態(tài)特征，異質(zhì)性更強。相較于對內(nèi)傳播，政黨對外傳播還將面臨不同規(guī)則和社會環(huán)境的約束，挑戰(zhàn)也更大。

在以往的政黨對外傳播中，我們有很多成功的實踐，通過“和平共處五項原則”、“和諧世界”等成功理念，為我建構(gòu)出一定的認同與權(quán)力，拓展了我國際空間。但總體而言，我政黨傳播受身份、權(quán)力結(jié)構(gòu)等客觀條件所限①，總體上仍處于相對弱勢地位。因此必須高度重視并切實發(fā)揮話語建構(gòu)在政黨對外傳播中的重要作用，借我經(jīng)濟快速增長、實力相對提升的東風，傳播中國話語，構(gòu)建中國認同。

（一）凝聚共識，為對外傳播奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)

當前，隨著信息傳播手段的發(fā)展和信息內(nèi)容的海量出現(xiàn)，話語傳播面臨前所未有的便捷與機遇，但同時也給我內(nèi)部的意識形態(tài)造成了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會階層的分化，我內(nèi)部意識形態(tài)整合難度加大，客觀上給我對外傳播造成了一定困擾，不僅會使我重心內(nèi)顧，對外無法完全發(fā)力，且我內(nèi)部的不同言論一旦傳播出去，還將大大降低我對外傳播的效果。當內(nèi)部信仰沒有達成一致時，其他思想很容易趁虛而入，實現(xiàn)對市民社會（民眾）的“統(tǒng)治”。因此，對外傳播的同時首先要下大力氣凝聚我內(nèi)部共識，消除對外傳播的后顧之憂，同時也為我對外傳播奠定一個較為堅實的基礎(chǔ)。

（二）積極發(fā)聲，確保我對外表述權(quán)利不受損害

話語作為一種社會實踐，具有主體間性。對話雙方如果同時以言語行動進行互動，就會形成雙向互構(gòu)的局面（盡管建構(gòu)的結(jié)果受各方面因素影響會有所不同）。如果只是一方單向發(fā)聲，那么另一方將會處于被動的被建構(gòu)狀態(tài)。正如薩義德所描述的，東方在與西方互動的過程中，由于失語，只能被動地接受對其的定位，客觀上形成了西方對東方的文化霸權(quán)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾指出，“他們無法表述自己；他們必須被別人表述”。在現(xiàn)代社會的語境下，單純的發(fā)聲已經(jīng)不能滿足對外傳播的要求，更需要早發(fā)聲，避免自己的聲音被淹沒或事件被錯誤解讀。因此，對外傳播必須要積極主動地及時發(fā)聲，確保我“表述的權(quán)利”不受侵害。即使無法完成對目標方的建構(gòu)，也要確保自身不被他者輕易建構(gòu)。

（三）精心謀劃，以合適話語準確表述對外傳播的內(nèi)容

哈貝馬斯認為權(quán)利來源于主體間的商談，言語行動的目的在于尋找合適的話語來表達自己，并通過話語建立能夠得到大多數(shù)人認同的規(guī)范。“僅當那些規(guī)范得到（或能夠看到）所有受影響的人，且他們是有能力作為實踐話語的參與者同意，才能要求成為有效的”。②因此，在話語建構(gòu)的過程中，內(nèi)容與形式的選擇十分重要，直接影響到建構(gòu)的效果。政黨對外傳播的施受雙方，異質(zhì)性特征大都十分明顯，存在“自我”與“他者”的先驗身份設(shè)定。如果傳播內(nèi)容或表述不當，將會加深雙方原有的身份認同，適得其反。因此，必須在了解傳播對象喜好和習慣的基礎(chǔ)上，選擇適合的“真理”或易于理解的內(nèi)容，以較為溫和、易于接受的方式進行傳播，才能取得預想效果。

（四）遵守規(guī)則，在保證傳播效果的基礎(chǔ)上繼而對國際話語規(guī)則進行重構(gòu)

福柯認為，話語實踐受制于特定的規(guī)則。這種規(guī)則，只有在實踐的過程中才能被感知，同時也可以通過實踐被建構(gòu)。這一論述，貌似一個悖論，其實正是體現(xiàn)了傳播的主體間性。在現(xiàn)有的政黨對外傳播中，我們同樣也要遵守規(guī)則（盡管由于之前的“失語”，目前這種規(guī)則大部分是由西方所定），否則就將失去發(fā)聲的權(quán)利。但對規(guī)則的遵守，并非意味著被動的服從。正如布迪厄所指出，“慣習”的改變只有在進入“場域”才能進行。在踐守現(xiàn)有規(guī)則的同時，我們必須逐步建構(gòu)新的規(guī)則，盡管這一過程可能極其漫長而復雜。只有構(gòu)建于我有利的國際傳播規(guī)則，才能在制度上保障我對外傳播效果。

「注釋」

①長期以來，外界特別是西方通過政治宣傳，將“社會主義”異化為不民主的政治制度和政權(quán)組織方式，將社會主義政黨特別是中國共產(chǎn)黨異化為“他者”，以此來確認并鞏固西方的“民主”這一身份認知。就權(quán)力結(jié)構(gòu)而言，雖然我絕對權(quán)力有所增長，但與西方的權(quán)力差距仍然存在，因此，客觀上限制了我對外傳播的效果。

②哈貝馬斯，《道德意識和交往行為》，MIT出版社，1998，第66頁。

責編：譚震