生與死 等

留正氣給天地，遺清名于乾坤。

生與死有什么不同呢？

當我們被生下來，高興的不是自己，而是我們的父母、親人；當我們死了之后，痛哭的也不是自己，而是我們的子女、親屬。我們不為生而高興，因為那時不知道高興；我們不為死而痛哭，因為死后已沒有感覺。

我們無法為生發言，因為發言時我們已被生了下來，不論被生在富裕或貧賤的家庭，被生為白、黃或棕、黑的種族，我們都沒有資格決定；我們也無法為死流淚，因為再抗議，還是要死，不論是圣賢愚劣、偉人凡夫，我們總得交出自己的生命。

我們被一把推上人生的舞臺，又被一把扯了下去。似乎生與死這兩件人生最大的事，我們一點干涉的權力都沒有。幸而在這當中，我們還能有些作為，使自己平凡地生，卻能偉大地死；在母親一人的陣痛中墜地，卻能在千萬人的哀慟中辭世。

一旦你消失在誰的視線，你的生存能力就能凌駕其保護能力之上。

不安真好。內心有鬼，永遠蠢蠢欲動。那個鬼，讓你東不能逃西不能避。那個鬼，喚醒你沉睡的心，即使心如死水，亦能不安。

但凡有靈性的女子，都會有內心的不安。表面上越不動聲色的人，內心里越會不安。

張愛玲曾經說，女人想要保持年輕，一是生活安定，二是心里不安定。心里的不安定可以讓女人永遠處于一種隱秘狀態，在心里，放養著一匹馬，它什么時候奔馳，只有自己知道。在心里，養著一盆花，開得多招搖，也只有自己知道。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。

不要在一帆風順的時候，裝成修行人；不要在遇到挫折的時候，變回普通人。

仔細想來，人們做出的許多不可理喻的舉止，都有一個潛在的原因：逃，為了自由。正常的舉止也是為此：吃飯，是為了逃避饑餓；睡覺，是為了逃避困倦；折騰，是為了逃避乏味；安靜，是為了逃避喧鬧；異想天開，是為了逃避時間這個無形繩索的束縛。

青春無知又無辜，看見起伏，峰回坦途。

在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的，這從同一例證可以看明白。一只瓶子即使打破了也會保存新用的時候所染得的氣味。一株樹木在幼小的時候，它的枝柯向四面八方伸展，它們保持這種位置幾百年不變直到死去為止。羊毛第一次所染的顏色非常牢固，簡直漂白不了。車輪上面的木箍，一旦弄彎以后，即使變成千百塊碎片，也不會再變直了。同樣，在一個人身上，頭一次的印象是黏附得非常堅實的，只有奇跡才能消滅它們。所以，最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。

不敷粉，不著色，而自成高致。

我住長江頭，君住長江尾。

日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休？此恨何時已？

只愿君心似我心，定不負相思意。

李之儀（1038-1117），字端叔，號姑溪居士，滄州地棣（今屬山東）人。宋神宗朝進士，曾從蘇軾于定州幕府，后遷樞密院編修官。徽宗初年以文章獲罪，貶管太平州。官終朝議大夫。詞以小令見長，有《姑溪詞》。

【賞析】

詞以長江起興。開頭兩句，“我”、“君”對起，而一住江頭，一住江尾，見雙方空間距離之懸隔，也暗寓相思之情的悠長。重疊復沓的句式，加強了詠嘆的情味，仿佛可以感觸到主人公深情的思念與嘆息，隔江翹首思念的女子形象在此江山萬里的悠廣背景下凸顯出來。全詞以江水為抒情線索，別恨便化為永恒的相愛與期待，這樣，阻隔的雙方心靈上便得到了永久的滋潤與慰藉。從“此恨何時已”翻出“定不負相思意”，江頭江尾的遙隔反而成為感情升華的條件。