靈感的捕捉與本質的尋找

設計屬于創(chuàng)造性的活動，設計需要創(chuàng)意，創(chuàng)意被視為一種思考的過程，是生產(chǎn)作品的能力。設計原點可以理解為設計創(chuàng)意的來源點，即設計意念的出發(fā)點。日本著名設計師原研哉在《設計中的設計》一書中提到了“設計的原點”這個概念，他認為：歐洲汽車設計的原點是馬車，是澎湃的動力和野性；日本汽車的原點是轎子，安逸和舒適。設計原點的好壞決定了創(chuàng)意是否合適、新鮮以及能否引起共鳴。

在這個空前繁榮而紛亂的時代，如何找到我們自己的立足點，需要我們冷靜地對景觀設計進行思考。景觀設計的本質是什么？景觀設計的創(chuàng)意原點在哪里呢？筆者認為這個原點除了形式美感外，本質上，要解決的就是文化對不確定環(huán)境的適應方式，是人與自然的和諧問題——服從和遵循自然法則，順應規(guī)律。

一、回到原點——形式法則

在設計美學的范疇中，形式美是一種抽象形態(tài)，是指構成物外型的感性材料的自然屬性，以及他們的組合規(guī)律所表現(xiàn)出來的審美特性。人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結和抽象概括，即形式美的法則。

1、構成的形式

在社會發(fā)展的歷史進程中，人類創(chuàng)造出豐富多彩的環(huán)境景觀，從古樸、寧靜的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)到汽車奔馳、高樓如林的繁華城市，可謂色彩斑斕、琳瑯滿目，人類在創(chuàng)造自身環(huán)境中創(chuàng)造出了高度的文明。其中，內(nèi)容和形式是景觀設計的兩個關鍵因素，而景觀的設計形式是影響藝術效果諸多因素中的最根本的可見因素。

構成藝術在現(xiàn)代藝術及其設計領域中被廣泛應用，尤其對現(xiàn)代景觀設計風格的形成具有重要的影響。點、線、面是形象的基本形式，是構成視覺空間的基本元素，是表現(xiàn)視覺形象的基本設計語言，如景觀設計中可用的曲線條、幾何形體，以及一些人造物質如塑料、鋼材、水泥等去反映高技術信息；用有機體形式、水體以及一些軟材料，如草坪、樹木等去體現(xiàn)環(huán)保價值；用明亮鮮艷的動態(tài)元素布置娛樂場地；用淡雅靜態(tài)的元素布置安靜休息區(qū)。不同的點線面美學詞匯塑造出不同的景觀形式，不同的景觀形式表達了不同的設計思想。所以，研究構成藝術理論與現(xiàn)代景觀設計，挖掘出構成藝術豐富的現(xiàn)代景觀設計形式的方法，具有重要的意義。

2、瑪莎·舒瓦茨的形式觀

景觀設計大師中的代表人物瑪莎舒瓦茨說：“我作為藝術家的趣味常體現(xiàn)在幾何形體的神秘品質和它們相互的關系上。”她認為在景觀設計中加入有秩序的幾何形態(tài)，會使景觀融入人的思想。她對幾何形態(tài)的應用為自由無序的室外空間提供了一個人為的定位方法。因此，在她的平面規(guī)劃設計中，出現(xiàn)了大量的方形、圓形、直線、網(wǎng)格、條形鋪裝和橢圓形的土丘，在營造出一種強烈秩序感的同時，又不知不覺地融入了整個城市的大環(huán)境之中。

二、回到原點——文化觀念

有人曾說過當代人在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間總是偏愛現(xiàn)代，民間的只是西方現(xiàn)代藝術思潮啟發(fā)的一種時髦，說要把這兩股思想梳理在一起，不是保守的托詞便是中庸的翻版。不過我在贊同以上說法的同時，內(nèi)心還是希望有人能將此駕馭得當。

1、原鄉(xiāng)的文化

“原鄉(xiāng)”一個城市物質文明進展的干涸中，人們對于精神文明追求的記憶。不可否認的是，浮躁和急功近利正充斥著景觀設計。社會的爆發(fā)式增長，需求的大量增多，城市的迅速擴張，導致了國人無法靜下心來思考，倉促地進行設計施工。從昆明世博會到北京奧運會、上海世博會，“城市美化運動”此起彼伏。但同時生態(tài)環(huán)境和人文價值觀都受到了嚴重的傷害。原本優(yōu)雅、精致的景觀設計在時代的大潮前變得迅速而粗糙了，再加上近百年來西方文化的侵入和沖擊，中國人的文化身份已經(jīng)模糊不清，對自身文化的認同感也逐漸式微。一個民族的興盛也是其文化的興盛，重尋原鄉(xiāng)文化，對于國人的自我認知、價值定位都有著重要的意義。

國內(nèi)的景觀設計需要放慢腳步，思考如何重新拾回文化身份和精神指向的歸屬感。這不僅事關環(huán)境和生態(tài)，更是對精神信仰和追求層面的一種有價值的思考。

2、貝聿銘的文化觀

好的建筑景觀是獨特的歷史文化觀，比如貝聿銘——巴黎盧浮宮入口、蘇州博物館等。作為美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎得主，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。他在對于文化觀念的理解上有著獨特的見解：“城市設計關乎文化血脈的傳承，沒有自己文明的城市也就失去了自身存在的價值”。中國城市建設、建筑景觀設計發(fā)展到現(xiàn)在已到了不得不認真思考現(xiàn)代化與民族化關系的時候。蘇州博物館不僅是當今蘇州的一個標志性公共建筑，也是中國建筑景觀文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，是貝聿銘的這種文化觀念進一步發(fā)展，是他將自己追求的理想記憶推向完美的重要嘗試，這無疑給中國設計本土化指明了方向。

三、回到原點——師法自然

我們主張，設計的原點必須從謙虛學習大自然的規(guī)律開始，追求這個原點，確立設計的哲理，創(chuàng)造出滿足于新時代的環(huán)境是我們現(xiàn)在的使命。

1、生態(tài)的思想

“景觀生態(tài)”一詞最早是由Troll于1939年提出的，科學家們利用航片能有效地在景觀尺度上進行生物群落與自然地理背景相互關系的分析。

當代一系列的環(huán)境惡化、水土流失、自然資源枯竭等問題帶來了不僅是人類生存的危機，還有整個地球的危機。人們越來越關注自然，設計師們在對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中開始更加關注人與自然的關系。他們開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調更有利于健康。“設計尊重自然”這一概念引起了設計師們的共鳴。

2、揚州的生態(tài)景觀

作為國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)保模范城市、國家園林城市、聯(lián)合國人居獎、國家森林城市、全國文明城市等一系列獎牌獲得者的揚州，如今正在全力創(chuàng)建國家生態(tài)市，把生態(tài)優(yōu)先作為揚州經(jīng)濟發(fā)展、城市建設和社會運營的第一原則。以綠化工程、碧水工程、藍天工程為例：初步形成“林城一體、林水結合、林文相融”，獨具平原水鄉(xiāng)特色的城市森林生態(tài)體系；抓住“保護水資源、改善水環(huán)境、建設水景觀、弘揚水文化”四個關鍵，著力打造親水城市；控制揚塵污染、有害氣體，并增加四項空氣質量考核指標，“全面提升市區(qū)整體大氣環(huán)境質量，提高群眾對大氣環(huán)境的滿意程度”。大江風光帶，瘦西湖“世界級公園”，“七河八島”、三灣濕地公園等一批城市生態(tài)景觀中心相應建立，更好地詮釋了以加強城市生態(tài)環(huán)境建設為原點，改善城市人居環(huán)境為目的，促進城市的可持續(xù)發(fā)展為目標的重要性。

結語

景觀規(guī)劃設計是一門綜合復雜的學科，需要我們?nèi)ヌ剿餮芯亢蛯嵺`，這不僅僅是對景觀設計師們，乃至對全人類都提出了更高的要求。盡管隨著科技的發(fā)展，新技術、新研究也層出不窮，也有利于景觀規(guī)劃設計的發(fā)展，但這一切依然要歸于形式和內(nèi)容完美的結合。這就決定了景觀設計師們在把握實踐機會的同時也應該仔細研究和總結理論上的成果，理解和把握景觀設計中的核心元素的精髓，創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的景觀。

參考文獻：

[1]（日）原研哉，《設計中的設計》朱鍔，譯，山東人民出版社2006.

[2]張翼明《點線面美學與景觀設計》福建農(nóng)林大學碩士論文2007，04.

[3]張柳《解讀極簡主義的景觀設計——以瑪莎·舒瓦茨的作品為例》，廣角2011，06.

[4]吳婕《設計尊重自然——景觀生態(tài)規(guī)劃設計探討》，園林工程2011.

[5]周晗《生態(tài)文明托起“美麗揚州”》，揚州日報2012，12.

[陳秋實，揚州大學廣陵學院]