摘 要:民眾心理是民俗的重要組成部分。民眾用自己的言行扮演著不同的角色,反映著正義、貪婪、愚蠢、等民眾心理。《斗閻王》型的故事正是反映這一特點,尤其是蒙古族的《巴拉根倉》故事,更是反映這一特點。
關鍵詞:民眾心理;巴拉根倉;機智;愚蠢
民俗與民眾心理有密切的關系。民眾在自己的民俗文化圈中吸收養分,展示不同民眾心理。他們勤懇本分,貪婪狡詐,愚蠢愛美。
一、《斗閻王》與《巴拉根倉》的介紹
1、背景介紹
“斗閻王”型的故事是民間幻想故事形態之一,世界民間故事稱其為“鐵匠與死神”,丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》分類中,屬于AT330A型。它是幻想與現實完美的結合。
《巴拉根倉》的故事是斗閻王型中的一個代表。它是表現勞動人民智慧和斗爭精神的故事。“巴拉根倉”這個形象是真理和正義的捍衛者。
2、故事內容簡介
故事講述了一位蒙古族機智人物巴拉根倉觸犯了丈人的貪婪。他丈人到閻王那去告他狀,閻王才使小鬼來拿他。他運用自己非邏輯的智慧制伏了閻王派來的各種鬼,懲罰了貪婪的閻王。
本故事用諷刺幽默的語言,刻畫了一個個人物形象。北方的民俗也在故事中生動的呈現。
二、民眾信仰與民俗的呈現
1、民眾信仰
在《巴拉根倉的故事》中,到處都是各種鬼,神鬼的觀念可見早在人們的心中存在。他們用自己的內心詮釋著真實的自己。早期人們關于鬼的看法是比較粗淺的,認為“人死為鬼”,人死了之后,魂就到另一個世界或者上天堂或者下地獄。
故事中巴拉根倉的丈人到閻王那去告狀,不正說明了善惡相報。
鬼神信仰一直流傳至今,在民間的習俗和觀念思想中,形成了一個活生生的鬼世界。我們常見的七月十五鬼節。至今,人們在三岔路口燒紙紀念。
《巴拉根倉的故事》正是抓住了人們的這種心理,在古老的神鬼文化原型上花樣翻新。人鬼之戰,讓自己心里最怕的東西和自己心里最向往的東西展開戰爭。
2、民俗的呈現
故事中,極盡真實地描繪了北方的農村生活細節。
正如別林斯基所說:“習俗是構成著一個民族的面貌,沒有了它們,這民族就好比是一個沒有臉的人物。”
如文中的 “粘豆包”至今北方依然還在做著,成為一種固定的習俗。推碾子、拉磨雖然現在不常見,但在那個時期是唯一的磨米工具。炕也是最好的北方代表,是北方人取暖休息待客之處。“糊屋子、窗戶紙”更具特色,是東北三大怪里一怪。
信仰與民俗是《巴拉根倉故事》的兩大基調,故事中的小鬼們不僅是神鬼的扮演者,更是人們心理的代表。
三、民眾心理的展現
從全篇來看是人們為了反抗統治階級壓迫和剝削,突出民眾渴望自由的心理。
1、人善被人欺的民眾心理
日常生活中牛、馬等牲畜常常有“溫馴”“勤勞”的美稱。故事中也體現了生活中的真實。
他們勤懇、聽主人的話,而且心腸好。如故事中表現的:“牛頭、馬面一想,站著也是等,還是幫他快點推完碾好趕路,就答應幫他推。” 文中一字“幫”就能很好地看出他們心腸好。
“人善被人欺,馬善被人騎”人們常將這句話掛在嘴邊,我們從牛頭、馬面的身上也能看見點兒縮影。
2、愛美也要付出代價的民眾心理
“愛美之心人皆有知”故事寫了禿頭鬼的趣事,巴拉根倉的小計謀讓禿頭鬼相信上了當。巴拉根倉說:“是禿子我就能治,治一個好一個。”“那就給我治治吧”禿鬼高興地說,“我到了閻王爺面前也幫你求求情。”結果禿鬼的下場不用說便能知道。
現代許多中、青年人美發是一時潮流,在美的過程中是多么痛苦,死死坐在椅子上,忍受著腰酸背痛不說,還要承擔頭上各種美發器具的重量。愛美是好的,但也要付出代價。
3、貪小便宜吃大虧的民眾心理
“貪小便宜吃大虧”,故事中紅眼鬼和閻王則是典型的代表。紅眼瞎鬼貪便宜上了巴拉根倉的當。巴拉根倉用錫水來騙紅眼瞎鬼是眼藥水不但沒治好,反而更雪上加霜了。
閻王也是其中一位,更具官僚內心貪婪,反映了人們對物質迷惑的欲望。閻王看見了巴拉根倉打扮得像新媳婦一樣的“萬里牛”,就向巴拉根倉說:“你知道我的公事很忙,咱們兩個換著騎吧!”閻王連穿戴全換給了巴拉根倉,徹底中了計。
現實生活中這樣的例子比比皆是。天上沒有掉餡餅的事,踏實做好自己的工作,用自己的勞動來換取應有的回報。
4、聰明反被聰明誤的民眾心理
《巴拉根倉的故事》是機智人物的代表。故事中的鉆縫鬼和猴鬼恰是相反。鉆縫鬼很有本事見縫就鉆,可是他在鉆縫之前什么都沒想,結果鉆到豬尿泡里被踢得鼻青臉腫。做事不加思考,聰明反被聰明誤。
猴鬼,為了想騙取自己想吃的桃子。屁股坐在了被粘滿膠水的石頭上,被扯下一大塊屁股肉,疼得猴鬼按著屁股轉。
故事中這些形象的塑造更真實地反映了現實。同時也映射了故事以外社會上的人民群眾。
四、總結:正如高爾基所說:“民間文學是勞動人民從其勞動和社會經驗中抽取出來的知識總匯。”《巴拉根倉的故事》正是其典范。
巴拉根倉不僅代表了機智的民眾心理,更是鞭撻了那些官僚主義,諷刺了當今人們的心理。真的是一語雙關,是一本流動的生活教科書。
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