《挪威的森林》中的女性與孤獨(dú)

摘 要：村上春樹是日本現(xiàn)代最具有影響力的作家之一。代表作《挪威的森林》憑借其特有的孤獨(dú)感傷的氣氛引起了現(xiàn)代人的強(qiáng)烈共鳴。作品通過對(duì)主人公與直子和綠子兩位女性的生活經(jīng)歷的描寫，反映了后工業(yè)社會(huì)中日本青年在面對(duì)多元文化選擇下形成的失落和孤獨(dú)的精神世界。本文將從兩位女性形象的角度出發(fā)，來分析作品的孤獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：挪威的森林；村上春樹；孤獨(dú)；女性

村上春樹是日本現(xiàn)代最受歡迎的作家之一，作品《挪威的森林》是村上春樹出版的長(zhǎng)篇小說中唯一使用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的作品，也是影響較大、較為暢銷的一部作品。作品講述的是二十世紀(jì)六七十年代日本都市青年的大學(xué)生活和平淡的愛情。小說通過渡邊的自我尋找將兩位女性——直子和綠子——聯(lián)系起來，伴隨著他們之間哀婉纏綿的愛情糾葛，譜寫了一曲青春戀歌，訴說著都市青年內(nèi)心的迷惘和孤獨(dú)。本文將從兩位女性的形象出發(fā)，分析作品帶給我們的孤獨(dú)感。

一、死的象征——直子

作為主人公渡邊的第一位女朋友的直子，因前男友的去世而與外部世界產(chǎn)生生疏，從而導(dǎo)致了內(nèi)心的恐懼以及對(duì)現(xiàn)狀無能為力的恐懼。直子渴望與外界交流，希望融入現(xiàn)實(shí)的世界之后。但是對(duì)外部世界的恐懼和憧憬大過向往，最終她還是沒有走出自己為自己編織的牢籠，自殺而終。

有人將直子比喻成古希臘神話中的水仙子神，我想這樣的比喻再恰當(dāng)形象不過了。直子自從前男友毫無征兆地自殺之后就陷入了一種無法自拔的困境。若是從心理學(xué)的角度去分析，我們就會(huì)清晰的看到直子愛情的悲劇性根源就在于她自戀的性格傾向上。弗洛伊德指出：積極的自戀者，臉上時(shí)時(shí)表現(xiàn)出特異神采或自大；消極的自戀則常常表現(xiàn)出憤怒、憂郁不安和孤獨(dú)。正是直子將自己歸類為后者，徹底將自己封鎖在自我中，既不屬于這個(gè)社會(huì)，也不屬于任何人。從作品中，輕易地就會(huì)發(fā)現(xiàn)直子的性格呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、沉默寡言、喜怒無常。盡管直子常常自言自語，但是她從不顧及別人是否真正地明白了她的意思。在男友死后，渡邊的愛成了支撐她活下去的唯一一個(gè)理由，然而她卻從未愛過渡邊。一面不斷地肯定渡邊的愛來尋求安全感，另一面又不斷地向渡邊發(fā)脾氣來肯定自我。二、強(qiáng)烈的自愛欲。小說開始，作者便借用《古事記》中伊邪那歧神和伊邪那美神的意象，將直子分為總是擁有恰如其分的字眼的“另一個(gè)我”和絕對(duì)追趕不上的“這個(gè)我”，這個(gè)隱含著自愛欲意味的開始也向我們暗示著直子最終的結(jié)局離不開死亡。三、不合群、孤獨(dú)、害怕衰老。

二、生的象征——綠子

作者村上春樹對(duì)直子這一形象給予了極大的關(guān)注，同情她、憐憫她，也不贊成她的自殺。她的死將渡邊再次拖進(jìn)痛苦的邊緣。此時(shí)，小說的另一個(gè)女性形象便以救贖者的身份出現(xiàn)在渡邊的身邊，她便是活潑陽光的綠子。

與直子相比，綠子帶給她身邊的人和讀者的是她的生氣勃勃和活潑可愛，她既是現(xiàn)實(shí)生活中的代表人物，也是 促使渡邊回歸到正常生活的必不可少的人物。綠子和直子一樣經(jīng)歷了許多人生的苦痛。但是面對(duì)這些苦痛，她選擇了和直子完全不一樣的方式：她堅(jiān)強(qiáng)、真誠(chéng)、開朗、善良、敢愛敢恨并努力地活著。綠子的人生是特殊的，生活方式是樂觀的。正是這樣一個(gè)充滿著生命活力的人物形象，將渡邊拖出泥沼，他才能一次次從虛幻、絕望、痛苦、失落中被暫時(shí)地解救出來。雖然綠子是這樣一個(gè)給人陽光溫暖的形象，但是在她心中同樣渴望愛。家境貧寒的綠子在生活優(yōu)渥的富二代云集的學(xué)校還是會(huì)感到孤獨(dú)，仿佛和其他人生活在不同的世界之中。盡管這樣，她仍舊希望“盡情地享受愛，哪怕一次也好。”她還經(jīng)常讓渡邊抱緊自己、安慰自己，從中得到滿足。可見，平時(shí)活潑開朗、陽光大方的綠子，也有鮮為人知的孤獨(dú)的一面。

三、孤獨(dú)的《挪威的森林》

孤獨(dú)其實(shí)只是一種感覺。一個(gè)人獨(dú)自靜看風(fēng)起云涌，日升月起并不可怕，真正的可怕是身處現(xiàn)代的喧囂之中卻感覺仿佛四種空無一人。《挪威的森林》中以渡邊為代表的主人公們?cè)诠陋?dú)的迷茫中不斷地尋求自我，渴望對(duì)自我身份的探索和證實(shí)。日本文學(xué)評(píng)論家島森路子對(duì)《挪威的森林》就有過這樣的評(píng)論：“主人公總在尋求什么，但其所尋求的一開始便在某處失落，因而無論怎樣掙扎都無法填充其失落感。”[1]正是這種失落感，引起了內(nèi)心的孤獨(dú)。由此可見，村上春樹式的孤獨(dú)更多是來自于對(duì)人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)乃至社會(huì)體制等的批判性沈師和深層次的質(zhì)疑。也正是這種審視和質(zhì)疑促使我們不斷地追憶、出走和尋找。用林少華老師的話來對(duì)村上春樹式的孤獨(dú)進(jìn)行總結(jié)，最為精辟的就應(yīng)該是這樣一段論述：“村上筆下的孤獨(dú)是每個(gè)人都有的孤獨(dú)。而且給人的‘感覺好極了’，是一種很優(yōu)雅的孤獨(dú)，很美的孤獨(dú)。孤獨(dú)者大多懶洋洋地坐在若明若暗的酒吧里，半喝不喝地斜舉著威士忌酒杯，半看不看地看著墻上名畫仿制品，半聽不聽地聽著老式音箱里流淌的爵士樂，從不怨天尤人，從不自暴自棄，從不找人傾訴。一句話，與其說是在忍耐孤獨(dú)、打發(fā)孤獨(dú)，莫如說是在經(jīng)營(yíng)孤獨(dú)、享受孤獨(dú)、守望孤獨(dú)、回歸孤獨(dú)。”[2]

四、結(jié)束語

“為什么大家非要變得這樣孤獨(dú)不可呢？”村上春樹的呼喊擊中了太多現(xiàn)代都市寂寞孤獨(dú)的心。《挪威的森林》在揭示現(xiàn)代人心中的孤獨(dú)的同時(shí)，讓人們茫然無措的心靈找到了可以安置的地方，孤獨(dú)的情緒得以紓解，慢慢地體會(huì)到孤獨(dú)未嘗不是一種生活方式，進(jìn)而能夠直面孤獨(dú)，享受孤獨(dú)。我想這就是村上春樹式的孤獨(dú)的真正意義之所在。

注釋：

[1]島森路子語，《每日新聞》，1995年1月9日，轉(zhuǎn)引自林少華：《村上春樹的小說世界及其藝術(shù)魅力》。

[2]林少華.村上春樹和他的作品.寧夏：寧夏人民出版社，2004.10.

參考文獻(xiàn)：

[1]村上春樹（日）林少華譯.挪威的森林.上海譯文出版社，2001.2.

[2]島森路子語，《每日新聞》，1995年1月9日，轉(zhuǎn)引自林少華：《村上春樹的小說世界及其藝術(shù)魅力》。

[3].林少華.村上春樹和他的作品.寧夏：寧夏人民出版社，2004.10.

[4].岑朗天.村上春樹與后虛無年代.北京：新星出版社，2006.4

作者簡(jiǎn)介：張婷（1989-），女 ，遼寧省錦州市人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀 研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。