實(shí)利主義下的世俗化傾向

摘 要：面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的精英作家將自己置于紛亂無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，隨心所欲地展現(xiàn)生活的外觀(guān)。而文化（作家）管理機(jī)制的部分調(diào)整造成的相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境使作家在“文化市場(chǎng)”的名與利的驅(qū)動(dòng)下迎合大眾社會(huì)的需要，從原先精英文學(xué)的格局中游離或分化出來(lái)，開(kāi)始和大眾文學(xué)相融合。本文著重于關(guān)注并描述精英作家王安憶長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中“世俗化傾向”，并通過(guò)對(duì)其文本的評(píng)論分析以達(dá)到查找和探尋當(dāng)代小說(shuō)中“精英的世俗化”現(xiàn)象的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：精英作家；長(zhǎng)篇小說(shuō)；世俗化

一、實(shí)利主義下的世俗化

世俗化（俗化）是西方宗教社會(huì)學(xué)提出來(lái)的理論概念，主要用來(lái)形容在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的一種變化，即宗教逐漸由在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在的地位和深遠(yuǎn)影響退縮到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教領(lǐng)域里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面逐漸去除宗教色彩。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出現(xiàn)代社會(huì)世俗化的趨勢(shì)，他認(rèn)為神圣性跟機(jī)械連帶的社會(huì)控制機(jī)制在現(xiàn)代工業(yè)為主、個(gè)人主義盛行的社會(huì)中正遭受到侵蝕挑戰(zhàn)，必須尋找新的社會(huì)共識(shí)與神圣性。

二、王安憶《長(zhǎng)恨歌》分析

王安憶認(rèn)為“歷史的面目不是由若干重大事件構(gòu)成的，歷史是日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活的演變。譬如上海街頭婦女著裝從各色旗袍變成一式列寧裝，我關(guān)注的是這樣一種歷史。因?yàn)槲沂莻€(gè)寫(xiě)小說(shuō)的，不是歷史學(xué)家也不是社會(huì)學(xué)家，我不想在小說(shuō)里描繪重大歷史事件。小說(shuō)這種藝術(shù)形式就應(yīng)該表現(xiàn)日常生活。在其1996年由作家出版社出版的《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)了一個(gè)四十年代的“上海小姐”王琦瑤的一生“徘徊于多端的”命運(yùn)。當(dāng)年的王安憶認(rèn)為她“比較關(guān)心技術(shù)的層面”，于是她說(shuō)，“小說(shuō)還是要寫(xiě)故事，故事還是要在假定的前提下，做真實(shí)的推理。情節(jié)發(fā)展要合乎邏輯，人物也要生動(dòng)”。[1]

王琦瑤是人物世俗化塑造的代表之一。“王琦瑤是典型的上海弄堂的女兒。每天早上，后弄的門(mén)一響，提著花書(shū)包出來(lái)的，就是王琦瑤；下午，跟著隔壁留聲機(jī)哼唱‘四季調(diào)’的，就是王琦瑤；結(jié)伴到電影院看費(fèi)雯麗主演的‘亂世佳人’，是一群王琦瑤；到照相館去拍小照的，則是兩個(gè)特別要好的王琦瑤。每間偏廂房或者亭子間里，幾乎都坐著一個(gè)王琦瑤?！保ā堕L(zhǎng)恨歌》第20頁(yè)作家出版社）。王琦瑤只是上海這個(gè)城市的“精靈”之一，她像上海的弄堂，是無(wú)數(shù)細(xì)碎集合而成的壯觀(guān)；又像上海的流言，沒(méi)有大志氣卻用盡了實(shí)力。身處傳統(tǒng)布局的閨閣的王琦瑤像許多那個(gè)時(shí)代的都市小兒女一樣夢(mèng)想成為城市上空盤(pán)旋的鴿子：有片自由的天空，但又并非不近人情地奢望擁有宇宙；一番拼搏后還有一個(gè)溫暖的“家”供其棲息片刻。這是凡人的哲學(xué)。在讀者的心中，王琦瑤的夢(mèng)是可以實(shí)現(xiàn)的，王琦瑤的身影是可以在身邊找到的。凡人的心態(tài)里的一份不安讓作家的平民化手法塑造得活靈活現(xiàn)。但是，那個(gè)“王琦瑤”的境界又是普通人不能達(dá)到的：上海小姐的身份，哀婉多怨的氣質(zhì)，身似飄萍的一生，畸戀被殺的結(jié)局。讀者在合上書(shū)的同時(shí)也許會(huì)無(wú)奈地發(fā)幾聲“世事難料、紅顏薄命”的感嘆，感傷他人的同時(shí)也在安慰自己，“做凡人真好”。也許，時(shí)光流逝的魔力使人本想成為生活的弄潮兒或歷史的見(jiàn)證人卻最終變?yōu)闅v史長(zhǎng)河中的“一粟”，人生大地上的“微塵”。但是，“塵埃落定”時(shí)刻，人們的內(nèi)心還留有一份“曾經(jīng)甚囂塵上”的甜美。這是平民的心愿。當(dāng)然，《長(zhǎng)恨歌》的人物結(jié)局使人覺(jué)得這是一個(gè)世俗化手法的缺陷：為了討好一些讀者故意設(shè)計(jì)了一個(gè)兇殺場(chǎng)面。“因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期處于無(wú)深度的文化氛圍中，必然容易并且習(xí)慣于產(chǎn)生以感覺(jué)介入生活﹑介入文化﹑介入消費(fèi)的思維定勢(shì)。久而久之，漸漸失去智商的大腦就不再思索，對(duì)所謂的深度模式感到厭煩和不耐。他們（讀者）不再關(guān)注理性﹑心性和精神，只注重感覺(jué)﹑享樂(lè)和刺激，滿(mǎn)足一次性消費(fèi)和感官的娛樂(lè)……”。[2]

三、世俗化的影響

人物世俗化使得作家的“精英”建構(gòu)和解構(gòu)兩頭落空。人們寧要文本的“一目了然”，也不要難解的理性之物貫穿文本中。美人王琦瑤之死就滿(mǎn)足了讀者的“阿Q”念頭：上海紅極一時(shí)的名人死得一如常人（或許還不如常人）。本是一類(lèi)人的命運(yùn)軌跡的“宣言”的王琦瑤以單個(gè)生命的結(jié)束完成了她獨(dú)特的一生。也許，英雄之死會(huì)使常人生發(fā)對(duì)命運(yùn)無(wú)常的恐懼，王琦瑤之死則不具有悲劇意義，常人無(wú)須停下來(lái)思考一下其死的深層原因。也許，正是由于王安憶在這個(gè)人物上澆注了更多的世俗氣息——濃情艷事、易讀情節(jié)、市民口味——而最終使表現(xiàn)一種時(shí)代變遷中典型的坎坷人生和表達(dá)自身對(duì)女性命運(yùn)與婚姻看法的初衷無(wú)奈地落空。

當(dāng)然，作為上世紀(jì)90年代的國(guó)際大都市的上海，選美題材、民國(guó)風(fēng)云女性人物也是當(dāng)年的文學(xué)熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》無(wú)疑是應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作。王安憶之后的《富萍》、《逃之夭夭》都是描寫(xiě)上海移民問(wèn)題、私生女成長(zhǎng)問(wèn)題等無(wú)疑是跟牢當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)的，可稱(chēng)之為“上海市民三部曲”。2013年王安憶于網(wǎng)絡(luò)發(fā)布丑化上海、蔑視上海文化的言論后受到了網(wǎng)民的大量攻擊。“精英” 立場(chǎng)曾經(jīng)一度淡化弱化的她也許可能厭倦了為了博取上海小市民們的眼球而長(zhǎng)期進(jìn)行市民生活“原生態(tài)化”創(chuàng)作導(dǎo)致作品世俗化痕跡嚴(yán)重的創(chuàng)作生活吧？

參考文獻(xiàn)：

[1]《文學(xué)報(bào)》2000年10月26日。

[2]吳秀明：《大眾文學(xué)的畸形消費(fèi)現(xiàn)象批判》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第6期第78頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：薛永再（1979-），男，漢族，浙江省溫州市人，碩士學(xué)歷，講師職稱(chēng)，現(xiàn)供職于浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江大學(xué)在讀研究生，研究方向：文學(xué)。