我國古代德育理論的研究和探討

【摘 要】中國古代教育中的德育目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的人。強調(diào)有道德的人具有理想人格，具有很高的修養(yǎng)和才能，不僅追求崇高的道德境界，而且對他人和社會能盡義務(wù)，懂得人之為人之道，是自我完善的典范。

【關(guān)鍵詞】德育 道德 文化

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.144

中國有著悠久的道德教育傳統(tǒng)，如今仍然以文化基因的形式影響著當(dāng)今的德育文化，對這種傳統(tǒng)的繼承和超越是時代發(fā)展的迫切需要。我們將從道德價值觀、德育目標(biāo)、德育過程、德育內(nèi)容、德育方法幾個方面對我國古代傳統(tǒng)道德教育作全面考察。

一、中國古代德育研究的現(xiàn)實意義

（一）“以人為本，群己和諧，重義輕利”的傳統(tǒng)道德價值觀

中國古代傳統(tǒng)道德價值觀可概括為：“以人為本位，以道德取向為主導(dǎo)，以功利和權(quán)利取向為兩翼，以自然無為為補充，以群已和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的價值取向體系。”在這種價值體系里，有群已、天人、義利、德力、義生、德智、理欲、公私等范疇，它們共同構(gòu)成了一個完整的有機體系，彼此之間的關(guān)系具有鮮明的邏輯性和系統(tǒng)性。強調(diào)群體至上、群已和諧、天人合一、重義輕利、德高于力、理貴于欲、人貴于物、善統(tǒng)真美。這種傳統(tǒng)的道德價值觀一直主導(dǎo)著中國傳統(tǒng)道德教育。其中群已觀和義利觀又是其核心部分。

群已觀是關(guān)于個體與群體關(guān)系的看法，它決定著道德行為的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是群體取向還是個人取向。中國古代傳統(tǒng)的道德價值觀典型地表現(xiàn)為群體取向，它強調(diào)的“人”是“社會”的人，而不是個體的人，這個“社會”的人是和社會融為一體的。《詩經(jīng)》中提出的整體利益而不惜放棄自己利益精神的大力提倡，把個人完全置于群體和社會之中，從而倡導(dǎo)“天下為公、世界大同”。

義利觀是關(guān)于義與利的關(guān)系的根本看法。義，是指一種崇高的道德理想，是人的最高精神需要。利，是對人們物質(zhì)需要的滿足，既包括個人的私利，又包括國家和人民的公利。關(guān)于義和利的關(guān)系，是中國哲學(xué)史上長期存在爭議的一大問題。但基本是以重義輕利、以義為重的思想為主導(dǎo)。孔子“罕言利”，提出“君子義以為上”，認(rèn)為“君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”在遇到義利沖突時要以義為重、見利思義，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。孟子完全繼承并進一步發(fā)展了孔子的思想，把“義”作為衡量一切行動的標(biāo)準(zhǔn)，提出“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。這種重義輕利、義以為上的思想，形成了中華民族見義勇為、舍生取義的民族精神。

（二）“內(nèi)圣外王”， “內(nèi)圣”的目標(biāo)是“外王”，以培養(yǎng)理想人格為奮斗目標(biāo)

中國古代教育中的德育目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的人。強調(diào)有道德的人具有理想人格，具有很高的修養(yǎng)和才能，不僅追求崇高的道德境界，而且對他人和社會能盡義務(wù)，懂得人之為人之道，是自我完善的典范。其基本特征是“內(nèi)圣外王”。儒家講“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為個人道德和修養(yǎng)可以外在化，成為開明的治國安邦之術(shù)。道家也講“內(nèi)圣外王”，在“體用不二”思維傳統(tǒng)的制約下，道家把現(xiàn)象與本體聯(lián)系在一起，把理想人格和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，他們立足于“內(nèi)圣”，寄望于侯王、帝王。

“內(nèi)圣外王”以培養(yǎng)圣人、君子為其德育目的，以理想人格為奮斗目標(biāo)，“內(nèi)圣”的目標(biāo)是“外王”。傳統(tǒng)教育中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，使得傳統(tǒng)德育把培養(yǎng)王侯之才作為最高理想，“內(nèi)圣”和“外王”也就合乎邏輯地成為一個有機統(tǒng)一體。歷代學(xué)子“修身、齊家、治國、平天下”的信奉與追求，就是傳統(tǒng)德育“內(nèi)圣外王”德育目標(biāo)的有力說明。

二、中國古代德育的基本內(nèi)涵

（一）中國古代教育中的德育內(nèi)容

傳統(tǒng)德育內(nèi)容以“仁”、“禮”為核心。孔子不僅要求學(xué)生“立于禮”，而且還要求學(xué)生“仁以為己任”；孟子認(rèn)為“惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”因此，提出要用“仁、義、禮、智”來教育人們；“禮”是荀子德育的中心內(nèi)容，他在《荀子.修身》中說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。這些德育內(nèi)容符合當(dāng)時時代的要求，是為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，有些內(nèi)容已為時代所拋棄，但是這些內(nèi)容所隱含的對社會高度的責(zé)任和義務(wù)，對人生嚴(yán)肅的態(tài)度等豐富內(nèi)涵卻是值得我們今天借鑒的。

（二）中國古代傳統(tǒng)德育的實施

中國古代傳統(tǒng)德育雖未提出品德心理結(jié)構(gòu)包含知（道德認(rèn)識）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行為）這一概念，但其德育過程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。孔子在道德認(rèn)識上強調(diào)“多聞”、“多見”、“多識”，要求學(xué)生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學(xué)道”。孔子還非常重視道德情感的培養(yǎng)，注重以“詩”、“樂”來揭發(fā)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的性情，即所謂的“興于詩、立于禮、成于樂。”孟子也十分重視對學(xué)生意志的培養(yǎng)，他認(rèn)為：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所欲動心忍性，增益其所不能。”中國古代傳統(tǒng)德育也比較重視道德行為的培養(yǎng)，孔子對學(xué)生提出了“行有余力，則以學(xué)文”、 “訥于言而敏于行”等要求。

（三）中國古代傳統(tǒng)德育的方法

中國古代傳統(tǒng)道德教育在實踐中形成了一套行之有效的方法體系。其中，中國古代的思想家們強調(diào)道德修養(yǎng)的手段和方法主要就是依賴道德自覺，進行自我反省，進行自我教育。孔子認(rèn)為：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”、 “見賢思齊焉，見不賢而自省也”、 “君子求諸己，小人求諸人”，并且進一步指出：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思問、貧思難、見得思義。”這里的“思”就是內(nèi)省、反思之意。孟子也非常重視這種“反求諸己”的內(nèi)省和自我反省，他在《孟子.離婁上》中說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”荀子也很重視內(nèi)省的作用，他認(rèn)為：“君子博學(xué)而日參乎己，則知明而行無過矣。”

中國古代傳統(tǒng)道德教育所提倡的“躬行”和“踐履”也是培養(yǎng)道德行為的一種重要方法。孔子強調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，荀子提出：“不聞不如聞之，聞之不如見之，見之不如知之，知之不如行之，學(xué)至于行之而止矣。”并且認(rèn)為“行之明也，明之為圣人。”朱熹、陸九淵、王陽明繼承了這種思想，進一步提出了“知先行后”、“知行合一”等德育模式。自我反省和強調(diào)實踐是我國傳統(tǒng)德育方法體系中最被推崇并貫穿于整個德育過程中的有效方法，對今天的高校德育也有許多有益啟示的。

三、把握中國古代德育的精神內(nèi)涵

1.中國古代哲學(xué)家、教育學(xué)家在探討德育這條道路上留下的許多寶貴思想遺產(chǎn)，給我們的高校德育工作以有益的啟迪。正如恩格斯在論述黑格爾哲學(xué)時說：“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上揚棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要通過這個形式獲得新的內(nèi)容。”本著批判繼承的態(tài)度，拋棄中國古代德育中的一些唯心成分，我國古代傳統(tǒng)德育有許多對今天的高校德育工作有益的啟示。

2.中國古代傳統(tǒng)德育的最終目標(biāo)是塑造理想人格，它既反映了當(dāng)時全部社會道德的最高水平，又是現(xiàn)實生活中真實個體人格的概括和升華。

這樣，德育目標(biāo)的理想和現(xiàn)實生活就結(jié)合起來，通過道德教育和道德修養(yǎng)，理想人格就有被逐漸接近的可能。而我們當(dāng)今的德育目標(biāo)，理想化色彩過濃，使得偉大崇高的理想因缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)而變得可望而不可及。因此，高校德育應(yīng)立足于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，與建設(shè)社會主義小康社會相適應(yīng)，使偉大理想與社會現(xiàn)實及大學(xué)生的實際情況結(jié)合起來。

3.我國古代傳統(tǒng)德育認(rèn)為完整的人格是理性和非理性的統(tǒng)一，因而在德育過程中要注重知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)。而我們今天的德育只是強調(diào)對道德認(rèn)識、道德行為等道德理性因素的培養(yǎng)，而對道德情感、道德意志等非理性因素卻忽視了。這就要求我們在培養(yǎng)完整的人格時，不僅要注重道德認(rèn)識及道德認(rèn)識能力、道德行為等理性精神的培養(yǎng)，還必須注重對道德情感、道德意志等非理性精神因素的培養(yǎng)。