舉世混濁我獨清

社會中的每個人都是在一定歷史條件和關系中的個人，而不是虛無主義者眼中的純粹的個人。文學反映人的生活整體，也只有通過生活本身的形式，才能得到完滿的表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)作品中對人物形象分析的關鍵在于個別的環(huán)境。在魯迅先生的《祝福》中，四嬸這個人物形象是作為祥林嫂的“個別的環(huán)境”而存在的，她是祥林嫂生存世界的冰山一角。本文試圖就四嬸個體意識的三階段解讀，來剖析魯鎮(zhèn)社會深層的生存悲劇。

一、集體無意識中極少的清醒者

在魯鎮(zhèn)，四嬸是惟一一位對祥林嫂懷有深切同情的人，在集體無意識的社會里，四嬸是極少的意識個體。

魯鎮(zhèn)正是在封建思想和封建社會秩序成為集體無意識時形成的一個冷漠、無情、愚昧，甚至是殘忍的社會。以血緣關系為核心的中華民族，在兩千多年封建社會的統(tǒng)治下，形成了一系列可怕的思想：貞節(jié)觀、“三綱五常”、“三從四德”、封建祭祀，人們恪守著各種社會秩序，在封建社會的長河中踽踽前行。任何人只要有背離封建倫常的行為，都要受到眾人的指責。

當封建禮教以一種神圣的標準、合理的化身被我們所有的人接受并維護著、遵守著；以一種我們自覺奉為神圣、公理、正確的形式讓我們自覺地以此吞噬、殘害自己，并在這種吞噬、殘害中獲得一種維護正義的快意時，這種封建的社會結(jié)構(gòu)便成了集體無意識的支柱。如此，我們就不難理解，為什么魯鎮(zhèn)的人認為寡婦祥林嫂再嫁理應受到懲戒。如此，我們也不難理解為什么魯四老爺不讓祥林嫂沾手祭祀的活動。

當我們弄清了這一點，你就會感到在四周黑乎乎的鐵屋子里，四嬸個體意識的萌發(fā)具有怎樣深刻的意義：社會的或革命的。

二、積極男性特質(zhì)的彰顯

四嬸是魯鎮(zhèn)大戶人家的太太，沾了富人的光，生活上有一種自得其樂的優(yōu)越感，身為封建思想堅決捍衛(wèi)者魯四老爺?shù)钠拮樱乃枷胧艿蕉嘀仄缫暫蛪浩取诜ǖ摹⒎驒?quán)的、族權(quán)的、神權(quán)的。可就是這樣一再受到封建思想浸淫的四嬸，魯迅先生卻賦予她男子氣概的特質(zhì)，包括勇氣、客觀性、同情心和超凡的智慧。

榮格認為，在女人的心靈深處，潛伏著一種男性的特質(zhì)。他說：女人中潛意識的男性具體化——男性特質(zhì)，大多以隱藏而“神圣的”確信形式出現(xiàn)。在男性特質(zhì)發(fā)展的階段中，女人具備了甚至比男人更能接受創(chuàng)新的思想。

祥林嫂初到魯四老爺家時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。但看她模樣好周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了。”這是四嬸對封建夫權(quán)家族制的一次大膽反叛，不顧四叔夫權(quán)的壓制，果敢地留下祥林嫂。這也是她個體意識不自覺的萌發(fā)，它不是從理性開始的，而是建立在最直接最可靠的知覺基礎上的純描述性的感覺，是以個人無意識與集體無意識的沖突形式，完成了她作為個體和生命的嬗變，這無疑是偉大的。同時，四嬸的這一舉動間接讓祥林嫂的個體生命得到了發(fā)展，祥林嫂的變化“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”是最好的佐證。

四嬸聽祥林嫂述說在河邊淘米遠遠的看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯時，“很驚疑，打聽底細。”一個女人對另一個女人的命運產(chǎn)生擔心憂慮，很顯然，四嬸是以一種強勢群體的心理思慮的。她在不經(jīng)意間，透露出了其內(nèi)在的男性特質(zhì)表征：關愛，同時也強化了自身生命的精神態(tài)度，不再以一個冷漠的旁觀者的身份出現(xiàn)。這同樣體現(xiàn)在祥林嫂被搶回去后，四嬸對她的掛念，“她往往自言自語的說，‘她現(xiàn)在不知道怎么樣了？’”而向衛(wèi)老婆子詢問祥林嫂被搶回去后的景況，更加鮮明地凸現(xiàn)了四嬸的一種男性心理元素。

祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時已是死了第二個丈夫的女人了。就在魯鎮(zhèn)人們——連柳媽等本與祥林嫂處于同一社會地位的人——都在嘲笑、譏諷、打趣祥林嫂的時候，四嬸收留了她。“待到聽完她自己的話，眼圈就有些紅了。”在集體無意識對人的精神結(jié)構(gòu)從最深層最真實最本質(zhì)最穩(wěn)固的部分進行箝制時，四嬸心靈深處無意開始裂變，這比性格的質(zhì)變，外部的尖銳沖突在反映人、反映社會歷史時代的變化上更深刻，分量更厚重，更震撼人心。

男性特質(zhì)在四嬸與自我之間時時進行雙向交流，從而構(gòu)成了她的心理能量和動力起點。借此，四嬸的生命得到了新的意義。它賦予四嬸精神穩(wěn)定、無形的內(nèi)在支持，以補償她外在的軟弱。四嬸那些勇敢的做法正是她積極男性特質(zhì)的體現(xiàn)，也是她個體意識的彰顯。

三、個體習性在群體中淡化消解

四嬸個體意識的生成，只是一束柔柔的微弱的光芒。在與集體無意識相對的群體心理中，特別是魯鎮(zhèn)這樣的封建集體無意識中，表現(xiàn)人情常態(tài)的四嬸注定是失敗的。

在《祝福》中，魯迅先生描寫了三組女性群像，其中一組就出現(xiàn)在文章的開頭描寫魯鎮(zhèn)各家準備“祝福”的情景里，“殺雞、宰鵝、買豬肉，用心細細的洗；女人的臂膊在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子……拜的卻只限于男人，拜完仍然是放爆竹。”寥寥幾筆，就為四嬸個體意識的最終消解定下了基調(diào)。

在群體中，四嬸的個體習性被湮沒了，相應地，她的個體意識（個人無意識中覺醒的部分）也重新回歸到無意識中。這時，集體無意識再一次顯示了他的力量，四嬸異質(zhì)的個體被淹沒在同質(zhì)的東西中，即個體特質(zhì)被消除，而在每個人身上都相似的潛意識基礎就此顯露出來。

祥林嫂再次到魯四老爺家時，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞的多，死尸似的臉上整日沒有笑影。”這時，四嬸“已頗有不滿了”。盡管四嬸所表現(xiàn)出來的仍是現(xiàn)實的人情常態(tài)，但是，作為構(gòu)成集體無意識的個體——僅僅從數(shù)量上考慮——獲得了致使她屈從于各種本能的強烈感受。如果此時她是在單獨的背景下，這種強烈的感受就會約束這些本能。但此時的四嬸卻是集體無意識社會中卑微的一員，于是在這樣的環(huán)境下，四嬸潛意識中被壓抑的良心、道義、責任感便漸漸地淡化了。

這種淡化同時也在另一個層面上進行，那就是感染。

在群體中，每一種情感和行動都是感染的，這種感染達到一定的程度，個體極易讓個體意識犧牲于集體意識。后來，四嬸一再阻止祥林嫂參與祭祀活動，很顯然是受了魯四老爺?shù)热说母腥尽！八氖灏蛋档馗嬲]四嬸說，祭祀時，可用不著她沾手。”四嬸的個體特征在這種感染中最終走向消解。

這種消解也是不自覺的、無意識的。四嬸是在一種類似催眠狀態(tài)中意識的個性完全消失的。魯鎮(zhèn)是受封建思想和封建禮教毒害最深的地方，而她就身處剝削意識濃厚的魯鎮(zhèn)中的魯四老爺家。沉浸于一個群體中很久的個體，不是被群體施加影響的結(jié)果，就是來自某些我們所不知的其他原因，導致其所有情感和思想都受制于群體所確定的方向。

于是我們看到，四嬸作為魯鎮(zhèn)群體一部分的個體主要特征——個體意識的萌發(fā)——不再是她自己，而是成為一個不再被她的意志所指導的自我裝置。用席勒的話說就是：“獨處的人還算機靈敏銳；而在群體中他簡直就是個傻瓜。”

時常有人說，四嬸是婦女中剝削意識濃厚者的化身，她雇傭剝削自己的同胞，歧視別的女人，說魯迅先生描寫她與祥林嫂之間是剝削與被剝削的關系。筆者認為這是一種誤讀，它曲解了魯迅先生的意思。魯迅先生的小說在一種“看/被看”（魯迅先生《吶喊》《彷徨》里的兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式之一）的模式中，具有一種內(nèi)向性：顯示靈魂的深度。作品里滲透著較多的魯迅的生命體驗。《祝福》中，作為知識分子的“我”，在祥林嫂對靈魂有無的一再追問下，招供出靈魂深處的淺薄與軟弱，并終于發(fā)現(xiàn)自我與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。這恰與四嬸的個體意識的發(fā)展消亡相吻合。“我”的最后離去，多少有對家鄉(xiāng)現(xiàn)實所面臨的生存困境的逃避的性質(zhì)。而四嬸卻要始終浸淫其中，這是四嬸更深沉的悲劇。四嬸最后對祥林嫂的抱怨也道出了這種無奈和悲哀，“祥林嫂怎么這樣了？”這何嘗不是對自己生存悲劇的叩問。四嬸最終在無意識中融入了魯鎮(zhèn)這個封建禮教羅網(wǎng)籠罩下封閉落后的社會。這正是作者矛盾心理的表征，也是魯鎮(zhèn)社會生存悲劇的最終根源。