關(guān)于日本五山禪僧天岸慧廣入元年份的考察

【摘 要】五山時(shí)期為日本漢文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰期。天岸慧廣是日本五山文學(xué)黎明期禪僧，他曾入元游歷，遍參禪林宿尊，為中日文化交流、禪宗及漢文學(xué)在日本的推廣與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并著有日本最早的個(gè)人漢詩(shī)偈頌集《東歸集》。但由于其語(yǔ)錄的佚失，天岸慧廣的生平有諸多不明之處，關(guān)于其入元年份亦未有定說(shuō)。筆者欲在本文中佐以相關(guān)旁證，對(duì)其入元年份略作考察。

【關(guān)鍵詞】天岸慧廣；《東歸集》；日本五山文學(xué)；中日文化交流

一、引言

近年來(lái)，域外漢籍研究日益為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所重視，而日本五山文學(xué)研究作為日本漢文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，亦是域外漢籍研究的重要一環(huán)，國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究可謂汗牛充棟。但是在域外漢籍研究日益成為一門顯學(xué)的同時(shí)，對(duì)作為五山文學(xué)黎明期代表作家的禪僧天岸慧廣的研究卻是寥寥無(wú)幾。

天岸慧廣是日本鐮倉(cāng)后期臨濟(jì)宗禪僧。他曾師從著名渡日宋僧無(wú)學(xué)祖元，在祖元示寂后參于祖元弟子高峰顯日門下，是日本著名禪僧夢(mèng)窗疏石的同門法兄。他曾入元游歷訪學(xué)，在元期間遍參元代禪林宿尊，曾在元代名僧古林清茂的“金剛幢下”修習(xí)，深得古林清茂器重。他與對(duì)日本禪林有重大影響的渡日元僧明極楚俊、竺仙梵僊關(guān)系密切，他本人亦對(duì)當(dāng)時(shí)日本禪林中漢文學(xué)的推廣和發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。遺憾的是他本人的語(yǔ)錄不存于世，僅存他的個(gè)人偈頌集《東歸集》。《東歸集》收錄了他從入元到返日后近兩百首漢文詩(shī)作，是日本最早的個(gè)人偈頌集，現(xiàn)被收錄在上村觀光的《五山文學(xué)全集》中。

二、天岸慧廣的生平

天岸慧廣，日本鐮倉(cāng)時(shí)代臨濟(jì)宗僧。出生于武藏比企郡（治今埼玉縣），俗姓伴氏。生于日本文永十年（1273），歿于建武二年（1335）。日本弘安八年（1285年），時(shí)年十三的天岸慧廣拜于渡日宋僧無(wú)學(xué)祖元門下，并于第二年十一月八日得到了東大寺、興福寺等六所寺院的認(rèn)可，取得了度牒和戒牒，正式成為一名僧人。在同年九月三日無(wú)學(xué)祖元示寂后。天岸慧廣便轉(zhuǎn)入無(wú)學(xué)祖元大弟子高峰顯日所在的那須云巖寺繼續(xù)修行，并得到了高峰顯日的印可。值得一提的是，日本著名禪僧夢(mèng)窗疏石亦是高峰顯日門下弟子，而天岸慧廣為其同門法兄。

日本正和五年（1316年），高峰顯日?qǐng)A寂。當(dāng)時(shí)元朝高僧中峰明本聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海外，如寂室元光等眾多日本禪僧都為了向中峰明本求教而遠(yuǎn)赴入元。為了得到元朝高僧的指點(diǎn)，以求進(jìn)一步的修行，天岸慧廣心中的萌發(fā)了入元之念。此外，在恩師遷化后，為了尋得元朝的高僧為無(wú)學(xué)祖元與高峰顯日兩位恩師的問(wèn)答錄（也就是日后的收錄于《佛國(guó)禪師語(yǔ)錄》中的《機(jī)緣問(wèn)答錄》）作序題跋，并尋得當(dāng)時(shí)元朝頂尖的文人為無(wú)學(xué)祖元刻塔銘，天岸慧廣心里的入元之念愈發(fā)強(qiáng)烈。數(shù)年后，天岸慧廣終于得償所愿，與物外可什等數(shù)十位僧人一同赴太宰府，并在當(dāng)?shù)仉S商船入元。遺憾的是，諸僧一行尚在汪洋大海中時(shí)，途聞中峰明本已然圓寂。天岸慧廣為之哀悼不已，并作有偈頌，而船上眾位入元僧亦紛紛和之。這些詩(shī)偈被集結(jié)成集，題名為《巨海一滴》。天岸慧廣在上岸后立時(shí)前往中峰明本生前所在的天目山，并將《巨海一滴》呈上以示憑悼。中峰明本的弟子們感其厚意，便將中峰明本的遺物贈(zèng)與天岸慧廣。

在離開了天目山后，天岸慧廣首先便前往天目山附近的徑山萬(wàn)壽寺處參拜無(wú)準(zhǔn)師范的壽塔，此后更是遍訪浙江省周邊的各寺。元泰定三年（1326年），天岸慧廣分別拜訪了本覺(jué)寺靈石如芝、雞足山清拙正澄、金陵保寧寺古林清茂等當(dāng)時(shí)元朝著名高僧，并求得諸位高僧為先師的《機(jī)緣問(wèn)答錄》作序跋。同年天岸慧廣拜訪了元朝著名文學(xué)家揭傒斯，并委托其為無(wú)學(xué)祖元撰寫塔銘。

天岸慧廣在一番游歷之后，再次回到了古林清茂處。古林清茂十分賞識(shí)天岸慧廣，遂將其引薦給自己的愛(ài)徒竺仙梵僊。竺仙梵僊在當(dāng)時(shí)江南地區(qū)禪林中頗有盛名，在江西省的翠嚴(yán)寺初次結(jié)識(shí)后兩人一見(jiàn)如故，結(jié)為終身?yè)从选Ｔ鞖v二年（1329），元僧明極楚俊受到日方的邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)一同在徑山的竺仙梵僊亦受到邀請(qǐng)。在竺仙梵僊猶豫不決之時(shí)，包括天岸慧廣等數(shù)位禪僧對(duì)其連番勸導(dǎo)，最后終于成功說(shuō)服竺仙梵僊與天岸慧廣等人一同返日。同年，天岸慧廣便與竺仙梵僊、明極楚俊等一同回到日本。

天岸慧廣歸國(guó)后，曾一時(shí)隱居庵中，醉心于偈頌創(chuàng)作。日本元徳二年（1330），北條高時(shí)邀天岸慧廣入伊豆香山寺為住持，天岸慧廣拒命不赴。同年二月，據(jù)傳與足利尊氏之父足利貞氏素有因緣的天岸慧廣應(yīng)相關(guān)邀請(qǐng)入住鐮倉(cāng)凈妙寺，于同寺內(nèi)建有“退耕庵”，并退居其中。日本建武元年（1334）天岸慧廣又應(yīng)上杉重兼之請(qǐng)，成為鐮倉(cāng)功臣山報(bào)國(guó)寺的開山祖師。日本建武二年（1335）一月，天岸慧廣自贊頂相，三月八日，留下遺偈：“末后一句，佛祖不知。揭翻大海，躍倒須彌”。天岸慧廣以六十三歲之齡示寂，留有偈頌集《東歸集》，其壽塔塔名為“退耕庵”，日本朝廷賜其謚號(hào)“佛乘禪師”。

三、關(guān)于天岸慧廣入元年份的諸種說(shuō)法

由于天岸慧廣的語(yǔ)錄不存，因此他的生平基本上是在綜合參照與他同時(shí)代的眾多中日禪僧的語(yǔ)錄中與他相關(guān)的記述總結(jié)而成，如此一來(lái)，其入元年份便出現(xiàn)了諸種不同說(shuō)法，以下僅舉四本五山文學(xué)研究領(lǐng)域中具代表性的著作中的說(shuō)法為例。

1.木宮泰彥的《日中文化交流史》

木宮泰彥在編寫《日中文化交流史》一書時(shí)明顯注意到了各相關(guān)禪僧傳記對(duì)天岸慧廣的入元年份記述的不同。木宮泰彥發(fā)現(xiàn)，《本朝高僧傳·可什傳》中與天岸慧廣一同入元的物外可什的入元年份為元應(yīng)元年（1319），而在同書《本朝高僧傳·慧廣傳》中天岸慧廣的入元年份卻為元亨元年（1321）。木宮泰彥最后認(rèn)為，由于有證據(jù)顯示天岸慧廣在元泰定三年（1326）時(shí)已經(jīng)在元，因此天岸慧廣有可能是在正中二年（1325）入元。具體可見(jiàn)下表：

實(shí)際上，從這個(gè)表格可以看出，雖然木宮泰彥將其入元年代暫定為正中元年（1325），但他本人也沒(méi)有太大的把握，木宮泰彥本身也沒(méi)有對(duì)他得出結(jié)論的原因做出更多的解釋。

2.北村沢吉《五山文學(xué)史稿》

而北村沢吉在其《五山文學(xué)史稿》中則對(duì)天岸慧廣的生平有比較詳細(xì)的描述，其中對(duì)其入元經(jīng)過(guò)描繪如下：天岸慧廣在元應(yīng)二年（1320）聽(tīng)聞元僧中峰明本高名，于是與物外可什等數(shù)十人一同前往太宰府，于元應(yīng)三年（1321）乘船入元，并在在渡海途中得知中峰明本死訊。

3.玉村竹二《五山禪僧傳記集成》

玉村竹二在其《五山禪僧傳記集成》中的“天岸慧廣”條中亦對(duì)天岸慧廣的生平有較詳細(xì)的描述。根據(jù)此書中的天岸慧廣傳記，其入元年份為日本元應(yīng)二年（1320）。此外，雖然該傳記中有“天岸慧廣入元后首先赴天目山，參中峰明本”的表述，亦提到了中峰明本壽塔的建造，卻沒(méi)有明言中峰明本的示寂。

4.《報(bào)國(guó)寺》

在前文關(guān)于天岸慧廣生平的介紹中，曾提及以天岸慧廣為開山祖的鐮倉(cāng)功臣山報(bào)國(guó)寺。天岸慧廣在歸國(guó)時(shí)便將中峰明本的遺物一同帶回日本，最后保存在了報(bào)國(guó)寺。據(jù)《報(bào)國(guó)寺》，雖然中峰明本的遺物現(xiàn)已不存，但報(bào)國(guó)寺內(nèi)現(xiàn)存的古文書中仍有相關(guān)記載。雖然沒(méi)有言明根據(jù)或是任何推論過(guò)程，其作者認(rèn)為天岸慧廣的入元時(shí)間應(yīng)該是在元泰定元年（1324）。

僅以上列舉的四種具代表性著作中，就有四種關(guān)于天岸慧廣入元時(shí)間的不同說(shuō)法，按時(shí)間先后分別是日本元應(yīng)二年（1320）、日本元應(yīng)三年（1321）、元泰定元年（1324）以及日本正中二年（1325）。

四、關(guān)于天岸慧廣入元年份的推論

雖然以上的記述中對(duì)天岸慧廣的入元時(shí)間各有不同的說(shuō)法，但是“天岸慧廣在入元途中聽(tīng)聞中峰明本死訊”以及“天岸慧廣尋得元代大文學(xué)家揭傒斯為無(wú)學(xué)祖元撰寫塔銘”這兩條極具細(xì)節(jié)性的記述是可信的。根據(jù)中峰明本的傳記資料，我們可以明確得知中峰明本是在元至治三年（1323）八月示寂的。而無(wú)學(xué)祖元的《佛光禪師語(yǔ)錄》中便收錄有由元代大文學(xué)家揭傒斯撰寫的《佛光禪師塔銘》，在這篇銘文中揭傒斯交代了天岸慧廣請(qǐng)求其撰寫銘文的時(shí)間。銘文所記載的原文為“（無(wú)學(xué)祖元示寂）后四十有一年，其徒慧廣來(lái)，游袁之仰山，道過(guò)余，乞銘”。也就是說(shuō)揭傒斯應(yīng)天岸慧廣之請(qǐng)為無(wú)學(xué)祖元撰寫塔銘的時(shí)間應(yīng)為元泰定三年（1326）。

天岸慧廣是在前往元國(guó)的途中聽(tīng)聞中峰明本的死訊的，因此他入元時(shí)間必然要晚于1323年。元泰定三年（1326），在天岸慧廣前往現(xiàn)今江西省（元代屬中書省直轄地）仰山太平興國(guó)寺的途中，在江西袁州造訪元代文學(xué)家揭傒斯，請(qǐng)其為無(wú)學(xué)祖元撰寫塔銘。綜合以上的各時(shí)間點(diǎn)以及行跡，首先能夠初步推定天岸慧廣的入元時(shí)間應(yīng)該在1324至1325年間。

根據(jù)與天岸慧廣同時(shí)代的另一名入元僧中巖圓月的傳記資料記載，中巖圓月是在日本正中二年（亦是元泰定二年即1325）九月乘坐建長(zhǎng)船入元的，而各種相關(guān)資料皆表明與建長(zhǎng)寺素有淵源的天岸慧廣并未與中巖圓月同乘建長(zhǎng)船入元。這某程度上降低了天岸慧廣1325年入元的可能性。另一方面，中峰明本作為享有“江南古佛”尊稱，讓眾多海外僧人慕名參訪其下的名僧，在中日海上交流頻繁，且船程只需二十天至數(shù)月不等的當(dāng)時(shí)，我們有理由認(rèn)為中峰明本示寂的消息應(yīng)當(dāng)在一年內(nèi)便能傳至日本禪林。也就是說(shuō)，如天岸慧廣果真是在1325年入元，那便不大可能在途中才得知中峰明本的死訊。因此綜合各方面的要素看來(lái)，天岸慧廣極有可能是在元泰定元年（1324）入元的。

五、小結(jié)

作為日本五山文學(xué)黎明期的代表性作家，天岸慧廣的入元經(jīng)歷是元代中日文化交流史的重要一環(huán)，而天岸慧廣的入元時(shí)間的推定亦對(duì)判定與他同期入元的數(shù)十位日本禪僧的入元年代有著決定性的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]木宮泰彥：《日中文化交流史》商務(wù)印書館，1980年，第391頁(yè)，第461頁(yè)

[2]北村沢吉：《五山文學(xué)史稿》，富山房，昭和16年，第69頁(yè)

[3]玉村竹二：《五山禪僧傳記集成》，思文閣，2003年，第479頁(yè)

[4]江靜：《赴日元僧無(wú)學(xué)祖元研究》，商務(wù)印書館，2011年，第67頁(yè)

[5]（編者不明）：《報(bào)國(guó)寺》，功臣山報(bào)國(guó)寺編集發(fā)行，平成17年，第12頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

左茗，女，（1987～），漢族，廣東珠海人，浙江工商大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2011級(jí)碩士研究生，主要從事日本文化方向研究。