宋明理學(xué)與關(guān)注心靈精微

近來(lái)讀幾本與宋明理學(xué)有關(guān)的著作，見(jiàn)其中所引宋明學(xué)者論發(fā)現(xiàn)人心精微處，真有振聾發(fā)聵之感。理學(xué)的特色之一就在于它的徹底性，特別是在道德修養(yǎng)上，理學(xué)要關(guān)注于細(xì)節(jié)，雖常常為后人詬病為苛刻，卻實(shí)在是理學(xué)對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)之一。人對(duì)自己的把握往往估之過(guò)高，一般都會(huì)對(duì)人性的軟弱淡然處之，而一旦有過(guò)失就要找借口為自己開(kāi)脫，所謂怨天尤人。理學(xué)正于此處用功。

理學(xué)家對(duì)修養(yǎng)細(xì)節(jié)的關(guān)注最明顯表現(xiàn)在要直視那人內(nèi)心最深密處。儒家雖號(hào)稱“人性善”，實(shí)際上的儒家學(xué)者多對(duì)人心取懷疑態(tài)度。如，對(duì)于人的心思的難以捉摸，程子曾道：“人心作主不定，正如一個(gè)翻車，流轉(zhuǎn)動(dòng)搖，無(wú)須臾停，所感萬(wàn)端。”朱子也說(shuō)：“此心紛擾，看著甚方法，也不能得他住。這須是見(jiàn)得，須是知得天下之理，都著一毫私意不得，方是，所謂‘知止而后有定’也。不然，只見(jiàn)得他如生龍活虎相似，更把捉不得。”所以，理學(xué)家們要人時(shí)時(shí)提醒自己。張載說(shuō)：“言有教，動(dòng)有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存。”連睡覺(jué)時(shí)都要保有一顆警醒的心，這樣的修養(yǎng)態(tài)度令人汗顏。平常人往往要在小節(jié)上得過(guò)且過(guò)，理學(xué)家們卻是要求決不放過(guò)自己，程頤說(shuō)：“大凡把捉不定，皆是不仁。”理學(xué)家中的心學(xué)大師王陽(yáng)明說(shuō)得更截然，他說(shuō)：“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行；就將這不善的念克倒；不使那一念不善，潛伏在胸中。”

王陽(yáng)明作為理學(xué)中的心學(xué)一派，自省功夫特切。為求致良知，王陽(yáng)明特重“獨(dú)知”。他說(shuō)：“人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在所共知處用功，便是作偽。此獨(dú)知處，便是誠(chéng)的萌芽。此處不論善念惡念，更無(wú)虛假。一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸義利誠(chéng)偽善惡界頭。于此一立定，便是端本證源，便是立誠(chéng)。”

對(duì)于意念心思的關(guān)注，宋明以前已有，理學(xué)家們對(duì)此做了更深入的發(fā)展。王陽(yáng)明的“獨(dú)知”即從釋《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”而來(lái)，《大學(xué)》中說(shuō)：“此謂誠(chéng)于中，形于外；故君子必慎其獨(dú)也。” “慎獨(dú)”之說(shuō)也見(jiàn)之于《中庸》，其中說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”《中庸》又引《詩(shī)》說(shuō)“相在爾室，尚不愧于屋漏\"。能夠慎獨(dú)，就要敢于面對(duì)自己的內(nèi)心世界。

宋明理學(xué)從慎獨(dú)發(fā)展出直面?zhèn)€人的些微私欲，后人因此批評(píng)理學(xué)不遂人欲，不講人情。其實(shí)人欲、人情與生俱來(lái)，不學(xué)而會(huì)，不慮而能，倒是理學(xué)家們所提倡的“天理”，我們所謂的道德觀、榮辱觀，非要靠引導(dǎo)、修養(yǎng)不成。后人評(píng)理學(xué)興起是為抗拒佛學(xué)，這自有一定道理，只是陸王心學(xué)幾與佛學(xué)融會(huì)為一，又做何解？理學(xué)興起一重要原因，那就是理學(xué)家們感于世風(fēng)世俗，要奮起轉(zhuǎn)移之。我們看宋、明人的筆記與小說(shuō)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，未嘗不反思扼腕。就如賈府這樣的詩(shī)書鼎銘之家，被人稱為干凈的只有門口那對(duì)石獅子，剩下的連狗兒貓兒都不干凈。市井弄潮兒西門慶更露骨，他倒是全為遂其欲，遂其情，不知這能遂欲遂情的西門慶與賈府門前那對(duì)石獅子哪個(gè)更有價(jià)值？所以朱子才會(huì)說(shuō)：“蓋（人）此心此理雖本完具，卻為氣質(zhì)之稟，不能無(wú)偏，若不講明體察極精極密，往往隨其所偏，墮于物欲之私而不自知。”以現(xiàn)代人眼光看，以理、氣討論人心的道德傾向不免凌空蹈虛，但是對(duì)于人心易流于放逸的關(guān)切卻可以實(shí)實(shí)在在地體會(huì)地到。

理學(xué)家要人正視內(nèi)心閃念，雖有過(guò)于高尚其事之嫌，卻正體現(xiàn)他們立身之剛毅，進(jìn)取之勇猛。須知理學(xué)家也是繼承前輩講求做人的進(jìn)路。立志成大事、享大名，結(jié)果未必能由得自己，立志做人卻全在自己。孔子已說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”朱子道：“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。只如而今，貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見(jiàn)病痛起處，勇猛奮躍，不復(fù)作此等人。”從孔孟到宋明的儒家孜孜教導(dǎo)的就是要人發(fā)明那“幾希”，要人知榮知恥。宋、明代人為此還創(chuàng)制了許多方法，如功過(guò)格，投豆法，等等。朱子曾舉投豆之法。在《朱子語(yǔ)類》中朱子說(shuō)：“趙叔平，樂(lè)易厚善人也。平生做工夫，欲驗(yàn)心善惡之多少，以一器盛黑豆，一器盛白豆，中間置一虛器。才一善念動(dòng)，則取白豆投其中；惡念動(dòng)，則取黑豆投其中。至夜，則倒虛器中之豆，觀其黑白，以驗(yàn)善惡之多少。”《論語(yǔ)》中講“日三省吾身”，在今天已進(jìn)入小康的時(shí)代，倉(cāng)廩已實(shí)，人，反思自己的作為，有禮有儀，知榮知恥該是時(shí)候了。新時(shí)代已有新的榮辱觀，如何把這種榮辱觀內(nèi)化，成為我們內(nèi)心當(dāng)中時(shí)時(shí)提醒我們的一種意念，理學(xué)家們的說(shuō)法應(yīng)該還有一定的意義。