中國封建時期雕板印刷術與活字印刷術的范式

摘要：印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術開始于隋朝的雕版印刷術，經宋仁宗時代的畢昇發展、完善，產生了活字印刷術，并由蒙古人傳至了歐洲。活字印刷術作為一種更為先進的印刷技術，應該很好的代替雕版印刷術，完成新的范式代替舊的范式的轉移，但是為什么在隨后的封建時期中始終沒有完成這種轉移，直到清末時期西洋機械鉛活字印刷機的引入，活字印刷術才作為一種新的范式在民國時期完成了這種轉移。

關鍵詞：范式 范式理論 雕版印刷術 活字印刷術

當代美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩的《科學革命的結構》書中寫到“歷史如果不被我們看成是軼事和年表的堆棧的話，那么，它就能對我們現在所深信不疑的科學形象產生一個決定性的轉變。”[1]他提出了著名的范式理論：科學的發展不是科學知識的積累過程，而是范式的轉移過程。范式規定了其一定的研究、實踐的領域、方法并形成一定的模型與范例，然而一旦研究在常規的范式下有了不能解決的沖突，那么必然的運動、融合、轉向便使得傳統范式不再適用，直到新的范式將其替代（范式理論圖形概括如下）。[2]

印刷術是從中國古代的印章和碑拓技術發展而來的，我們常常把印刷術視為是一門技術、一門手藝、一項科學發明。但筆者卻將印刷術與范式理論緊密的聯系在一起，因為印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件，它推動著文化傳播的巨輪在不斷的前進。其中雕版印刷術、活字印刷術是中國封建時期印刷術中最為典型的兩種印刷術，它們在印刷史的發展過程中具有科學革命性的地位。印刷術技術革新的過程不單單是簡單的事實、理論和方法累積的過程，而范式的轉移才是印刷術革命的內在結構。雕版印刷術作為隋唐時期出現的一種印刷術范式，從整體上加快了書籍的復制速度，增加了書籍產量的同時又降低了成本，對那些出身貧寒的學子是一種恩惠。

眾所周知，我國宋代布衣畢昇（約990年——1051年）發明了活字印刷術（宋仁宗慶歷5年，1045年），與他同時代的沈括所著的《夢溪筆談》之中簡明完整地記載下了畢昇造字、排字、印刷以及拆換版面的完整的技術組成，并且表明了對此項發明的看法：“若止印三二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板己自布字。此印者才畢，則第二板已備，更互用之，瞬息可就。”[3]畢昇的活字印刷術的確己經是一套完整的科學技術發明，這項發明的核心價值可以說是基于一種便于擴大印刷的產量、提高生產效率、降低成本，達到適應印刷品得以較大規模傳播的目的。那么宋代畢昇發明的活字印刷術作為新的一種印刷術范式能否取代其傳統的雕版印刷術的范式呢？事實證明，活字印刷術在其后來400多年的時間里并沒有廣泛盛行。

難道活字印刷術這種新范式技術模型不符合馬斯·庫恩的范式理論嗎？其實不然，活字印刷術的發明不僅僅是一套技術本身，更像是基于某種新范式的早期的技術模型。活字印刷術作為當時印刷術一種新的范式，體現了生產技術方面改良的成果。但是印刷術范式的變革單靠技術層面的推動顯然不是決對的。筆者認為印刷術在意識形態、社會制度、經濟狀況、文化交流、信息溝通、實踐技術等方面中所形成的整體價值系統都決定著印刷術的范式轉移。所以從以下三個大方面進行論述：

一、社會制度和經濟狀況方面

從隋唐雕刻印刷術的出現，到宋代畢昇發明活字印刷術，又至清末西洋機械活字印刷術引進到中國之前，印刷術發展歷經了千年的歷史。這一時期中國一直處于封建主義社會。首先，封建主義社會統治的思想注重儒、道、佛家思想，人們對新思想、新技術常常持保守懷疑的態度， 只要視某一事物為正宗， 便常認為代替這一事物的新事物是佞邪， 對于活字印刷術便是如此。據張秀民先生所著《中國活字印刷簡史》一書稱：現代流傳的明清時代的活字版叢書有20多種， 經、史、子、集的單行本千余種。此數量是數以萬計的雕版書籍所無法比擬的。因此可見雕版印刷的書籍在清代圖書出版中仍是占主導地位。其次商品經濟不發達，始終是自然經濟占主流地位，缺乏了市場經濟利益推動的活字排版印刷技術，就缺乏了改進發展的推動力，處于自生自滅狀態。美籍華裔學者錢存訓先生曾對中國印刷使用活字的不利條件作過精辟的分析，他認為其中最主要的特征是中國傳統的書籍每次復制的需求量是十分有限的，而且多次再版是常見的方式。“過去中國印書每次僅印數十部，即將書版擱存，若有需求，可隨時將書版取出重印，極為方便。這樣的方法可免將印就的大量成書積壓，造成資金的凍結。”[4]而活字印刷的模式要求在每一批次的排印完成后活版必須拆除，不能反復應用。另外，成套的活字一般數萬枚，甚至20萬枚以上也不為罕見，因而所需事先投入的資金巨大；加上活字印刷的技術流程中還要在原來的基礎上增加一套新的活字應用與管理系統，增加額外的人力成本，所以從長遠的計劃來看，活字固然有可以重復使用的有利一面，但是卻很少會有書坊或個人為這種長期而未必有效的計劃投資。從與傳統書業相關的整體社會關系上看，相比之下，雕版印刷的技術模式與中國傳統社會對書籍的供求關系和模式更加吻合。

二、意識形態與文化交流方面

雕版印刷術比活字印刷術更容易被世人接納。中國封建時期是“書同文”注：語出《禮記·中庸》，釋義：文字相同，形容天下統一。）的社會，不論雕版印刷術還是活字印刷術它們印刷的內容以漢字為主。印刷品不僅作為一種閱讀對象和傳播知識的媒介， 也作為一種藝術品和傳播書法藝術的載體。明代陸深在《金臺紀聞》曾說：“近日昆陵人用銅鉛為活字， 視板印尤巧便。而布置間訛謬尤易。夫印已不如錄，猶有一定之義；移易分合，又何取焉。茲雖小故，可以觀變矣。”[5]這種觀點在現如今固然腐不堪駁，但在當時卻是很有代表性的思想。文人及藏書家對印刷品的評價，往往也是從上述的標準出發。而雕版印刷術所具有的這種功能，是活字版所難以取代的。從藝術審美角度上來看， 活字版很難超過雕版。雕版是書寫上版稿，上下字之間的撇、鉤、豎、捺有時交叉， 筆畫相互照應， 這樣就排行整齊， 字體結構美觀。雖然活字版不乏排印精良的版本， 如明弘治十五年（1052年）， 無錫的華理以銅活字排印的《渭南文集》，排印非常精湛，字體與各家不同，字畫起落轉折有棱角。但從總體上來看， 由于其技術上的缺陷， 活字版排印出來的書籍往往存在一些問題， 或字體排行不整齊， 或單字大小不一致， 或個別字倒置或橫臥， 或墨不均勻；而且活字版一旦制成， 只能用一種固定的字體。這些對于講究內容與形式的統一， 追求字體美觀悅目、行文靈秀飄逸的古人來說， 是不易接受的。尤其是在藏書家的眼里， 認為活字本的質量還不如雕版， 一般需要快速出書時才使用活字版印刷。

中國傳統印刷事業還歷來伴有提倡非營利的思想，其中含有一種強烈的道德觀念。刻書、印書，傳播先賢的思想和學問，一向被人們認為是人生的美德，同時，還能修善緣積功德，這種現象在私家刻本中尤為突出。葉德輝在其所著的《書林清話》中說：“積金不如積書，積書不如積陰德，是固然也。今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也。”[6]兩相對照，可以說，雕版印刷術處在良性循環的發展道路，而活字印刷術則處在社會對它不理解的惡性循環艱難發展道路，至使活字印刷術得不到較大的發展，沒有能力去取代雕版術。

三、實踐技術方面

《水經注》序注云：“昨夜江南所進之書有《鵑冠子》，即活字版，字體不工，且多訛謬。”[7]雖然活字印刷是一種比雕版印刷要先進的技術，但并不是說其從發明的那一刻開始即是先進的，可以馬上代替已得到廣泛應用和盛行的雕版印刷。因為在活字印刷被發明的宋代， 雕版印刷的書籍已達到高度完美的境界， 不但在數量上呈現繁榮昌盛的局面， 而且在雕版技術、印刷質量上也都達到了很高的水平。而活字印刷作為一個新生事物， 在技術工藝上還有待完善和發展。首先是活字排印方面， 很可能會造成排字行距不整齊， 乃至歪斜， 甚至出現單字橫置、倒置的情況。活字印刷可能是排撿、試印刷時未經嚴格校正， 也可能是因為活板不緊， 在印刷過程中導致眾多字印之間愈發松動，出現單字打橫、甚至倒置的現象。其次， 活字版所排印的字大小不一樣， 并且筆畫粗細不均。活字是一字一刻， 不像雕版是寫稿上版，雕刻工一氣呵成， 因而字體大小、粗細不一致。再次， 活字印術易造成印紙墨色濃淡不均勻。由于活字版是一個個的單字檢字 、排字、固版而成， 這種活字版不但在邊欄界行上往往高出版面中的文字， 而且文字與文字之間也有高低不平的現象。即使是開始刷印前再怎么用平板壓平字面， 而在印刷過程中由于活版卡屑不緊， 仍會出現高低不平的現象。這種版面上邊欄界行與文字之間， 以及文字與文字之間凹凸不平的現象， 致使凸出來的地方著墨就重， 凹下去的地方著墨就清淡。最后，金屬活字不易著水墨， 從而影響到印刷效果。清代以前活字以膠泥、木、錫、銅、鉛等材料制成。其中金屬活字尤其是錫活字較之泥活字、木活字吸水性要差一些， 加上與金屬活字配套的油墨沒有很好解決， 以至難于使墨， 造成印刷效果不好。如元代王禎《農書》所附《造活字印書法》曾載： “近世又鑄錫作字， 以鐵條貫之作行， 嵌于盔內界行印書。但上項字樣， 難于使墨， 率多印壞， 所以不能久行。”[8]因此， 活字印刷術在技術層面的不完善決定了其代替雕版印刷術勢必經過一個長期的發展過程。

綜上所述，活字印刷術范式的變革單靠技術層面的推動顯然不是決定性的，任何一種新的范式代替舊的范式，必須由新范式在意識形態、社會制度、經濟狀況、文化交流、信息溝通、實踐技術等方面中所形成的整體價值系統決定的。

歷史也證明了這點， 19世紀初，機械鉛活字印刷機由西方傳教士傳入中國， 究其原理與中國傳統的活字印刷術無異，直到中國封建主義結束之后， 印刷術在意識形態、社會制度、經濟狀況、文化交流、信息溝通、實踐技術等方面發生了較大的變化， 逐步形成鉛字印刷的工業體系， 活字印刷技術在此時才大放異彩， 一枝獨秀， 成為一種新的范式，繼續推動著著文化傳播的巨輪前進。

參考文獻：

[1]（美）托馬斯·庫恩，著.金吾倫，胡新和，譯.科學革命的結構[M].北京大學出版社，2003：1.

[2]（美）托馬斯·庫恩，著.金吾倫，胡新和，譯.科學革命的結構[M].北京大學出版社，2003：4.

[3]宋·沈括，著.胡道靜，校注.夢溪筆談校證[M].中華書局，1959：598.

[4]錢存訓.中國紙和印刷文化史[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：201.

[5]明·陸深.金臺紀聞[M].叢書集成初編，商務印書館，1937：7.

[6]葉德輝，著.李慶西，標校.書林清話[M].上海：復旦大學出版社，2008：6.

[7]后魏·酈道元.水經注[M].四部叢刊初編52冊，上海書店印行，1989.

[8]元·王楨.農書[M].叢書集成初編1467冊卷22，商務印書館，1991：538.