略論道家之“道法自然”思想對現代生命教育的啟迪

摘要：面對現代教育對生命的種種異化式的理解，道家對生命關懷的思想可以給我們許多啟迪。它啟發我們認識到教育應“道法自然”、復歸人的自然生命，并在這樣的復歸中適時地引導人的社會生命；還啟發我們思考教育問題的同時也應開啟人的精神生命。我們在教育實踐中應該按照人性的本然特質，盡可能地促使受教者自然而然地展現自我，自然而然地成就自我。

關鍵詞：道家思想 生命關懷 生命教育

當今社會，由于物質文明高度發展帶來的人們精神層面出現嚴重異化的問題，已經嚴重影響到青少年的健康發展。可以從兩方面引起我們對教育反思：其一，我們的教育是否忽視了人之所以為人的最根本的生命的本質？其二，我們的教育是否在有意無意中傷害、壓制、阻礙了學生對生命的積極情感的培育？完整的教育是由自然生命的教育、精神生命的教育和社會生命的教育構成的一個既相互獨立，又相互開放的復雜教育系統。

一、人的生命結構以及何謂“生命教育”

（一）人的生命結構

人類似乎永遠面臨三個命題：人與自然界之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題、人與人之間的問題。由此看生命的存在，實際上人是三重生命的統一體：一是自然生理性的肉體生命；二是關聯而又超越自然生理特性的精神生命；三是關聯人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。

1.自然生命

人是具有自然屬性的生命體。自然生命是人生命存在的物質載體和本能性的存在方式，是最基本的生命尺度。人這個自然的物質的存在雖然與動物所共有，但這是人存在的物質基礎，脫離了此，就沒有人的存在。正如有學者所說的：“人的生命首先是作為個體而存在，離開個體生命的自為存在，一切都會失去真實的承擔者和前提。”（1）人的自然生命中如果只是肉體的簡單合成和自然沖動的本能釋放，如果沒有意識的萌生、精神的貫注，就不成其為人的生命。

2.精神生命

人是具有精神屬性的生命體。人的精神本身雖然不是獨立的實體存在，而是人的大腦的一種獨特機能，是人的自然屬性的生命體的升華，充分表現出與肉體不同的內在要求和運動規律，但它賦予人以靈性，使人有了支撐人的生命的靈魂，為人的生命質量的提升提供了重要的保障。

3.社會生命

人是具有社會屬性的生命體。人是社會的人，具有很強社會性，每個人都是特定社會的一個成員，人的生活就是群居生活，人不可能脫離社會而生存，人的生命力也必須在社會中才能豐富和發展。這是關于生命的重要事實。人的社會屬性表現為人的相互依存性、社會交往性、道德性以及勞動中的合作性等。馬克思說：“人是名副其實的政治動物，不僅是一種合群動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”（3）。

總之，自然生命、精神生命和社會生命是生命整體的三維，其中每一維都是全息的，他們相互關聯、相互影響、相互包容，是人生命結構缺一不可的組成部分，他們共同構成了人的完整的生命。

（二）何謂“生命教育”

生命教育是在生命活動中進行教育，是通過生命活動進行教育，是為了生命而進行教育。讓青少年認識生命和珍惜生命成為這一活動的重中之重。生命教育既是一切教育的前提，同時還是教育的最高追求。因此，生命教育應該成為指向人的終極關懷的重要教育理念，是在充分考察人的生命本質基礎上提出來的，符合人性要求，它是一種全面關照生命多層次的人本教育。而作為道家思想中擁有極具現實指導意義的生命關懷思想，非常值得我們借鑒。

二、生命關懷：道家思想的核心

先秦時期，諸子百家都不同程度地關注過生命問題，但最突出地弘揚古老文化中生命關懷的卻是道家。道家生命關懷的精神，用一個字來概括可以歸結為“道”。具體來說，“道”是道家生命關懷的核心，是生命的本源；“氣”是生命的機制；“德”是生命的本質；作為特征的“自然”是生命的本性；“生死”的自然變化是生命的過程，也是內容；“重生貴生”是生命的價值，是一個準則；“自然無為”是生命存在的原則；而最后到達“身心超越”的境界則是道家生命關懷的最終目標。（5）

三、“道法自然”：教育應復歸人的自然生命

道家生命關懷思想的展開是以“道”為理論內核的。“道”的唯一的、至上的、先驗的價值規定性，亦即它的本然存在方式，就是“自然”。莊子將人和自然看成一個有機統一的整體，他說：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）（6）。因此，人如果認為自己不同于或優越于其他自然物的話，則一定會被自然界看成是不祥之物。反過來就是說，人只有把自己放在與天地萬物平等的位置上，才能與天地萬物融為一體，才能防止人與自然的異化。“道法自然”，道的本性是自然，人應該按著事物的本身規律辦事，而不是按著人的意志去強加妄為；在人的生命屬性之中，人首先是具有自然屬性的生命體；而教育是為人的。因此教育應該效法天道的自然法則，做到“教法自然”、“無為而教”。

四、無為而教：回歸生命的教育實踐

教育是育人的，而人是一個自然生命、社會生命與精神生命的統一體。道家的生命關懷思想告訴了我們，教育必須首先尊重人的自然屬性，而后還必須引導人的社會生命與開啟人的精神生命。那么，我們應該怎樣去實踐對我們生命的復歸呢？“無為而教”也許是我們能從道家生命關懷思想中領略到的一絲啟迪。所謂“無為而教”，就是施教者不擅自妄為，采取不妄白干涉之道，應該按人性之本然，保證其受教者都能夠依循其樸素自然、真率無偽之本性，自然而然地展現自我，自然而然地成就自我。

1.“行不言之教”

《老子》第二章中說：“是以圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》2章）。“行不言之教”除可解讀為“身教重于言教”外，在更深遠的意義上，它表征的乃是“無為”之教、“自然”之教的深刻內涵；倡導的是“自覺、自悟、自化”的教育方法；崇尚的是“超然自由”的教育境界。（7）教育有其自身的規律和內在的發展態勢，教育活動務必要遵循這些規律，因順教育的發展態勢，這叫“知常”。教育者沒必要設計什么固定的教育模式，也無須探索什么抽象的教育法則，教育規律不是一種外在的約束，而是一種內在的推動。

2.“見素抱樸”

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”這是《老子》第十九章中的一段話。大意為：內心的樸素、無憂無慮、無私無畏才是老子所真正追求的絕對價值。（8）莊子也有過同樣的思想。他說：“知天之所為，知人之所為者，至矣。”意思是說，人的聰明才智是與生俱來的，人所要做的不是增長知識，而是以自己智力所能理解的來保持其智力所不能理解的，即不強求知識，一切應順其自然。（9）

3.“順情而教”

世間萬物，包括人在內，都是各有其性的。所以《淮南子》說，“率性而行謂之道”（《淮南子·齊俗），因此，教育活動不但應遵循青少年身心發展的普遍規律，使受教者各自不同的個性得以自由張揚，各自獨特的品性能得以充分發揮。總的來說，教育活動應尊重人的個性，因順人的個性，發展人的個性，切不可逆性麗為，否則受教育者就會在外在強制模式中扭曲甚至泯滅固有的天性，使人異化為“非生命”。（11）

四、道家生命關懷思想對現代教育的啟迪

第一，指導學生調適現代化社會人與自然的關系，在教育中始終遵循人是自然的生命這一基礎。理想的教育，應當是“法自然”的教育，我們的教育應引導學生樹立這種偉大的“類意識”情懷，教導學生調和小生命與大生命價值的沖突，建立社區總體營造的意識，珍惜生存環境，實踐保護地球守則，以關懷社會、國家、宇宙的生命。因此，我們的教育要引導我們的學生在日常的生活、學習、交往中，珍愛生命、關心健康、學會生存、學會發展。

第二，指導學生實現自我心理的調適以促進自身心理健康的發展，保證“精神生命”的健康發展。生命的特征之一是它的個體性，沒有人能夠代替別人生活，生命的過程、體驗、價值、意義只能由每個生命獨自生成。我們的教育最需要確立的思想便是對生命個體性的正確認識。

第三，指導學生在協調好自己與自然、自己與自己關系的過程中也處理好自己與他人之間的矛盾統一，即尊重“社會生命”的健康發展。

教育是人與人的教育，它必須從道家“道”的高度出發，教育人要有善心，要做一個堂堂正正的有益于國家、社會的善人，還要教導學生重視人與人之間的倫理關系，尤其明白群己關系及公共道德的重要，重視次級文化的存在，進而關懷弱勢族群，以宏觀的視野去審視人類存在的意義與價值，認識國家、世界的倫理，關心人類的危機，建立地球村的觀念，以創造人際問和諧的互動，活出全方位的生命。

第四，建立教育的可持續發展觀

教育學生既要關注自己身體的成長，又要關注精神的發展，追求生活的意義與價值；既要滿足自己的發展，又要有益于他人的發展、社會的進步；在發展自我、舒展自己生命的時候，要有環保意識，要有“民胞物與”的高尚情懷，熱愛自然、敬畏生命，有著對整個人類命運的人文關懷和終極關懷。教育最理想狀態的獲得，源于生命的和諧發展一一人與自身的統一、人與他人的共存、人與社會的協調、人與自然的共生。

注釋及參考文獻：

1.老子著，衛廣來譯注：《老子》，（春秋）山西占籍出版社，2003年

2.莊子著，陳業新評析：《莊子》，（戰國）崇文摶局，2004年

3.劉安等，《淮南子》，K沙，岳麓二睜社，1989年

4.呂不韋等，《呂氏春秋》，長沙，岳麓書社，1989年

6.張憶：《老子·白話今譯》，中國書店，1992年

7.崔宜明：《生存與智慧：莊子哲學的現代詮釋》，上海人民出版社，1996年

8.任繼愈譯：《老子新譯》，上海古籍出版社，1985年

9.楊春榮主編：《先秦教育論著選》，人民教育出版社，1997年

10.陳鼓應：1N家文化研究》，上海古籍出版社，1992年

11.陳鼓應：《老莊新論》，上海古籍出版社，1992年

12.楊啟亮：《道家教育的現代詮釋》，湖北教育出版社，1996年

13.馮建軍：《生命與教育》，教育科學出版社，2004年

14.孫培青、李國均主編：《中國教育思想史》（多卷本），華東師范大學出版社，1995年

15.（美）約翰·杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001年

16.李軍：《變異與整合》，湖北教育出版社，1997年

17.張曙光：《生存哲學》，云南人民出版社，2001年

18.李霞：‘生存智慧一一道家生命觀研究》，人民出版社，2004年

19.郭齊勇主編，龔建平著：《自救與放達一一道家的人生智慧》，武漢出版社，1998年

作者簡介：青海師范大學 教師 時元杰 男 1972-1