格物致知與學(xué)風(fēng)建設(shè)

摘要：當(dāng)前大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)風(fēng)正遭受著來自社會上不良風(fēng)氣的沖擊，大學(xué)生的全面發(fā)展必須從治學(xué)開始，而有著幾千年文化積淀的格物致知思想，符合當(dāng)前時代的需要，可以為當(dāng)前搞笑的學(xué)風(fēng)建設(shè)提供借鑒作用。

關(guān)鍵字：格物致知 學(xué)風(fēng)建設(shè) 大學(xué)生

格物致知源于《禮記?大學(xué)》的八目─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的：欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。儒學(xué)把格物致知的思想放在了其做人治世思想的首位。

格物致知一直是學(xué)界爭論的重要問題，明末劉宗周就說：格物之說，古今聚訟有七十二家！①例如最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄就有：格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。②而主張“去情復(fù)性”的李翱在其著名的《復(fù)性書》中也有過：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也。”的論述。而講究“窮理”之道宋明理學(xué)自然也沒有疏于對“格物致知”的探討程顥就有：格、至也。窮理而至于物，則物理盡。以及物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動。意誠自定，則心正，始學(xué)之事也③。等著名論斷。而程頤在《程氏遺書》中也有很多關(guān)于格物致知的研究如：“格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也。”“凡眼前無非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間，皆是理。”“格，至也，謂窮至物理也。”“問：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前無非是物。物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至于君臣、父子之間，皆是理。”“格猶窮也，物猶理也，由曰窮齊理而已也。”“物，猶事也。凡事上窮其理，則無不通。”自從明太祖開始獨尊朱熹學(xué)說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹的格物致觀點也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為普遍流行觀點。他在《大學(xué)章句》有過這樣的一些論斷：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”把格物窮理的觀念提高到了一個新的高度。宋明時期的儒學(xué)一直處于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的學(xué)術(shù)論爭中，心學(xué)的代表陸九淵對于格物致知也有獨特見地：學(xué)問之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之實；此古人格物致知之功也。可見雖然心學(xué)理學(xué)對于本體論有著巨大的思想差異，但格物致知的思想?yún)s都是注重在治學(xué)之初要窮其理，克其實。清朝的顏元從實踐的角度把格物致知的理論解釋為：“格物之格，王門訓(xùn)正，朱門訓(xùn)至，漢儒以來，似皆未穩(wěn)。元謂當(dāng)如史書「手格猛獸」之格，「於格殺之」之格，即孔門六藝之教是也。”“周公以六藝教人，正就人倫日用為教，故曰「修道謂教」。蓋三物之六德，其發(fā)見為六行，而實事為六藝，孔門「學(xué)而時習(xí)之」即此也；所謂「格物」也。④”格物致知作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)之道一直受到各個時期學(xué)者的追捧。

如何建立格物致知的學(xué)風(fēng)

要建立一個格物致知的學(xué)風(fēng)，首先必須加強大學(xué)生的素質(zhì)教育，堅定大學(xué)生誠實的為學(xué)態(tài)度。當(dāng)代的大學(xué)生，多是獨生子女，在家中倍受寵愛，在很大程度上造成了他們自私不愿意吃苦的個性，因此在學(xué)習(xí)中拈輕怕重害怕吃苦的情況很普遍，引起學(xué)風(fēng)不振。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，就成為擺在教育界的一個重要問題。只有不怕吃苦，才能達(dá)到格物窮理的境界，才能不畏艱險勇于攀登學(xué)術(shù)的高峰。對于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，讓大學(xué)生多參加社會實踐、提前接觸社會體驗人生的疾苦，從而樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀，養(yǎng)成吃苦吃苦耐勞的品質(zhì)。

其次對大學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)。當(dāng)前我國處于社會主義初級階段的經(jīng)濟建設(shè)時期，社會上會有一些不良思潮的涌動如：崇尚金錢、學(xué)習(xí)無用等等觀點。也會影響到大學(xué)生的思想，處于青春期的大學(xué)生，容易受不良思想的影響于是產(chǎn)生了不勞而獲的學(xué)習(xí)思想，在學(xué)習(xí)中鉆空子、耍小聰明久而久之就不愿意認(rèn)真的學(xué)習(xí)，希望借助外力或者金錢花更少的精力獲得更好的效果。因此對大學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)，使他們建立正確的求學(xué)態(tài)度也是學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項重要工作。通過老師的言傳身教，引導(dǎo)大學(xué)生正確的認(rèn)識各種不良思潮的害處，從而建立起正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在大學(xué)校園中建立一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)風(fēng)的建設(shè)，必須從老師開始，為學(xué)生建立一個良好的學(xué)術(shù)榜樣。有了老師“格物致知”的治學(xué)態(tài)度，崇尚學(xué)習(xí)，不畏艱苦的表率。學(xué)生養(yǎng)成這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣也就輕而易舉了，而良好的學(xué)習(xí)氛圍從而成就校園中“格物致知”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

一個學(xué)風(fēng)的形成，如果只是客觀因素的努力，顯然是不夠的，大學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)必須從大學(xué)生個人做起，學(xué)校進(jìn)行了素質(zhì)教育，老師進(jìn)行了言傳身教之后，大學(xué)生個人必須從自身做起，以老師的行為為榜樣來嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。從主觀上認(rèn)識到格物致知與自己學(xué)習(xí)的重要關(guān)系，從自己做起，從小事做起養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而帶動周圍的同學(xué)形成格物致知的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)氣。

總之，要在大學(xué)校園里面建設(shè)一個格物致知的學(xué)風(fēng)，必須建立一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，對外來的不良思想進(jìn)行適時的引導(dǎo)，只有根據(jù)大學(xué)生這個年齡人的特點對其進(jìn)行正確的學(xué)術(shù)道德的教育，師長做好良好的學(xué)術(shù)榜樣的表率作用，才能使大學(xué)生深刻的了解到“格物致知”為學(xué)態(tài)度的重要性從而根據(jù)自身情況著手制定適合自己的學(xué)習(xí)實踐方法建立起一個良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中央文獻(xiàn)出版社

[2]《習(xí)齋記余》卷六 顏元

[3]《現(xiàn)代漢語詞典》北京 商務(wù)印書館 1992.12

[4]關(guān)于費爾巴哈的提綱《馬克思恩格斯選集》 第一卷18頁 人民出版社 1972年版，

[5]胡錦濤《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》2006年12月5日，《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》中央文獻(xiàn)出版社

[6]《劉子全書?卷38》〈大學(xué)雜言〉 劉宗周

[7]《大學(xué)注》 鄭玄

[8]《程氏遺書》程顥

[9]《馬克思恩格斯選集》 北京：人民出版社，1972.

注：

①《劉子全書?卷38》〈大學(xué)雜言〉 劉宗周

②《大學(xué)注》 鄭玄

③《程氏遺書》程顥

④《習(xí)齋記余》卷六 顏元