佛教的“止惡修善”教理對現代人道德教育的啟迪

摘 要：佛教“止惡修善”的教理不是玄虛的理論，而是對精神和心靈的道德教育。信息化時代的席卷、生存競爭的加劇和現實生活中的各種壓力，易使人們迷失自己的人生方向甚至步入歧途。從佛教“止惡修善”教理教育所面臨的道德現狀出發，闡釋了“止惡修善”教理的主要含義，指出了“止惡修善”的佛教思想對建設科學道德價值體系的積極作用，佛教中虛、和諧、安樂和清靜的教理對現代人的行為有相應的倫理矯正作用。

關鍵詞：佛教；止惡修善；道德教育；啟迪

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0394-02

佛教“止惡修善”的教理以善惡的倫理思想為其主線和靈魂，提倡“止惡修善”的教化思想對于凈化人們的心靈、提升人們的道德水平、健全人們的人格有積極的指導作用，也是督促人們自覺遵守社會道德規范體系、維護社會秩序、抑制膨脹中的享樂主義、腐敗現象，鼓勵人們樂善好施，造福民眾的精神武器。深化道德教育是現實和歷史的必然要求，在現代社會的道德風貌現狀下，如何汲取佛教教育思想的有益成分來彌補道德教育過程中的薄弱環節，是一項具有現實意義的工作。

一、佛教中的主要道德思想及“止惡修善”教理的主要含義

（一）佛教中的主要道德思想

1.止惡修善的道德思想

佛教的道德思想以三世因果規律的“自覺”為根基。“止惡修善”的思想是佛教思想的精髓，因為其主要內容體現了善惡報應的因果觀，凸顯了佛教教理中最基本的道德精神。

2.慈悲平等的道德思想

慈悲平等是眾生處理人與人、人與自然、人與社會關系的基本準則，眾生以慈悲為懷、皆平等的思想為歷來社會道德的形成與發展起到了積極的牽引作用。

3.自利利他的道德思想

自利利他屬于菩薩行，菩薩自度度他，自他平等。菩薩以“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”[1]不言而喻，自利利他即為了自己和眾生的行善，以救度眾生為自救的辯證目的。

（二）“止惡修善”教理的主要含義

“善”、“惡”的思想貫穿于佛教思想的始終。關于“善”、“惡”，《大乘義章》中指出：“順理為善，違理為惡”[2]；又如《成唯識論》中所指出的一樣：“能為此世他世順益，故名為善；能為此世他世違損，故名不善”[3]。可見，所謂“善”者，即“白業”（凈業），是指順應、順利之義，即隨順佛法使自己和他人都能得到利益；而“惡”者，即“■業”（染業），則是指違逆、逆損之義，即違背正理損害自己和他人的利益。

“止惡修善”又作“斷惡修善”、“斷除惡業”，通俗講就是要以三世因果規律的“自覺”為前提，遏制和斷除惡業、自覺踐行白業諸事，使眾生得到真正的幸福和解脫。

佛教思想中“五戒”和“十善”的道德戒條具體釋解了“止惡修善”的教理思想，其中，“五戒”都包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒。所禁戒者是五惡，反過來說，不做這五惡就是善行和德行的表現。不殺生即尊重生命、珍愛生命。不偷盜即尊重他人的財產所有權、不覬覦和私自挪用國家財產。不妄語通俗講就是不講一切不實之言語。不飲酒即不吸飲能麻醉神經、使人喪失理智的物品。不邪淫即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女。“十善”分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口（不說粗話和不謾罵人）、不綺語（即不花言巧語）、不貪、不嗔、不癡[4]。

顧名思義，“止惡修善”是普度天下眾生的善行，即通過善行祛除人們的煩惱痛苦從而達到眾生的安隱涅■；另一方面只有祛除掉人們的■業方可避免三惡道業輪回生死[2]。“止惡修善”就是達到“善惡”平衡的狀態，調解人與自然、人與人、人與社會之間的善、惡和利益關系。對于現代人來講，更是要悟到此要，要努力讓“三鹿事件”、“礦難”、“誠信危機”等由人的惡業而引起的“惡行”成為歷史的句號，而不是像悲劇一樣換種說法、換個外套肆掠地重演；眾生斷惡修善不再讓諸如“H7N9”、“地震”、“干旱”、“洪澇”之類的詞匯在我們這個世紀成為一次又一次的傷疤。

二、“止惡修善”的佛教教理對建設科學道德價值體系的作用

（一）道德價值體系建設的基本要求

道德的本質是自律，在自律的基礎上建立科學的道德價值體系要求具備以下兩個方面的內容：

第一，建立普遍性的道德價值基礎。

第二，激發眾生的道德自覺意識。

（二）“止惡修善”的佛教思想對建設科學道德價值體系的作用

1.“止惡修善”的佛教思想是建立科學道德價值體系的倫理保障

1993年11月7日，江澤民同志在全國統戰的工作會議上明確指出，“貫徹黨的宗教信仰也好，依法加強對宗教事務的管理也好，目的都是為了引導宗教與社會主義社會相適應。”可見，積極的宗教思想與社會主義社會的建設相適應、與現代人的道德建設相適應，二者是并行不悖的相互關系。所以，現代人不能盲目排斥宗教思想，應該用科學的態度對待宗教思想。“止惡修善”的佛教教理是積極的宗教價值觀，是建設科學道德價值體系的倫理保障，主要體現在道德價值的約束性上面。例如：在現代人的潛意識中常常存在這樣的意念：按照佛教中“善”的行為規范行事，就一定會有一種好的或理想的結果。這種已經形成的約束性具有一股強大的力量鞭策著人們不斷地追求至善、擯棄惡業。

2.“止惡修善”的佛教思想是建立具有普遍性道德價值基礎的前提之一

原始的道德形式是以風俗習慣、傳統觀念、圖騰、宗教信仰等為基礎形成的。隨著社會生產力的發展和社會生產關系的日益復雜化、多元化，道德便逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種獨立的文化思想。道德的本質是一種獨特的社會意識形態，是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。社會經濟關系的形成是道德產生的客觀條件，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件，二者統一于生產實踐。在日常的生產實踐活動中當人們意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德也就順理產生了。

培養科學的道德品質是建立穩固的道德價值的基礎，一般情況下只有授予個體科學的道德知識，培養個體健康的道德情感，鍛煉個體堅強的道德意志，鞏固個體堅定的道德信念，則可以預期個體發生正確的道德行為。然而個體在道德需要和道德動機的支配下，進行道德認知和道德接受，并將道德認知和道德接受成果外化成了道德行為之后，并不能如期形成科學的道德品質。除了在科學的制度牽引下使個體反復形成一定的道德行為習慣、樹立模范榜樣規范個體行為，更重要的是需要一種凝聚力和影響力的思想作為行為的修正性指導。自漢明帝永平七年派遣使者前往西域訪求佛法至今，佛教思想不斷深化，其“止惡修善”的教化思想以眾生得到真正的幸福和解脫為自身的最終辯證目的，指導眾生遵從因果以祛除自身的煩惱痛苦而達到安隱涅■。這是從眾生的“心性”出發，健全、穩固道德品質的前提之一。

3.“止惡修善”的佛教思想是激發眾生道德自覺意識的精神砝碼

佛教“止惡修善”的教理是以對三世因果規律的自覺為基礎的。所謂三世因果業感之理，即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；現在的因招致未來的果，因果連續而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。人們對因果規律的重要性和現實性的正確認知，就是對人們自身道德的正確體悟和行為的良性釋解。“止惡修善”的佛教思想告誡蕓蕓眾生：當一個人逆因果規律而胡作非為的時候，那么他既不能得到自由的幸福和快樂，反而還會使自己慢慢地在欲望的痛苦深淵中越陷越深。這種三世因果規律對眾生行為的束縛，對激發人們自身道德中存在的自覺意識具有正面的輔助作用。

三、“止惡修善”的佛教教理對現代人道德教育的啟迪

1.“修性”

道德教育的實質是規范個體的本性和習性。“性”由心生，佛家認為，人內在意，即意識的善惡，支配其外在身，即肢體的活動。

歷史血的教訓一遍一遍地告誡我們：人類視自己為芻狗，不仁。近年來頻發的食品安全問題、禽流感等事件拉響了現代人的道德警鐘。市場經濟下肆意膨脹的企業應該對此有一個深刻的反思：企業必須遵守和踐行商業道德的底線，歸根到底就是要斷除思想上的“惡業”，回歸本性中的“善”、例行習性中的良“性”、積極矯正自我意識，正確支配“本我”的行為。

止惡修善，自利利他，修補已釀下的道德窟窿，即修性，這是眾生遠離惡業輪回和惡性循環的必經之路。

2.“修行”

修行是指具有自我意識的客觀存在為了實現自主進化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱。

“止惡修善”的佛教思想以“善”、“惡”的道德約束為主線，要求眾生在自我行為上從善棄惡，從良性的本“性”出發，內在放棄對諸惡的欲望，這也正是佛教本身的特點，釋迦牟尼曾經親自將他的教義概括為“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”[5]一直以來，我們身邊的“道德”都只是“此地無銀三百兩”式的道德。原因是我們喊出來的“文明”往往是我們一直都在奢望卻不及的“空洞理性”。所以，只有及時地解決眾生的善惡導向問題、約束和規范好眾生的日常行為，人類方可重新擁有祥和安寧的碧海藍天。總之，“善”、“惡”不可共存，只有棄“惡”方可生“善”，若人不離惡，能生善及能利益眾生，無有是處。

“生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。”[6]行之重要，為人生一切成就、善惡的結果。

參考文獻：

[1]華嚴經（第二十三卷）[M].北京：宗教文化出版社，2011.

[2]釋恒清.《大乘義章》佛性說[J].佛學研究中心學報，1997.

[3]玄奘.成唯識論校釋[M].北京：中華書局，1998.

[4]釋印順.佛學概論[M].北京：中華書局，2010.

[5]魏長領.因果報應與道德信仰——兼評宗教作為道德的保證[J].鄭州大學學報，2004，（2）.

[6]修性的基礎解釋[EB/OL].無量光明佛教網，2012-12-22.