論景觀陶藝生存與轉型

摘 要：景觀陶藝是風景園林師與陶藝師在現代景觀藝術領域的創新應用，對陶藝產品的拓展、地域文化的傳承和人居環境的營造具有重要意義，該文基于景觀設計視角，探討景觀陶藝產生的途徑、置入手法、生存模式以及轉型。

關鍵詞：風景園林；景觀陶藝；文化傳承；人居環境

中圖分類號 P901 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）13-131-03

中國美麗的自然環境孕育出了“天人合一”的人居環境文化，人們以客觀自然來提煉主觀意向，通過風景園林設計手法將其重現，增強了親密自然的欲望和追求人居文化的認知。景觀陶藝作為文化傳承的載體之一，逐漸被置入到鱗次櫛比的高密度居住環境中，如何在這些商業性區域內安然相處，并傳承、生存和轉型地域人居文化是風景園林師和陶藝師值得審視的問題。

1 景觀陶藝文化溯源

風景園林設計中文化傳承的核心就是處理好場地內外的邏輯關系，一直以來場地已成為一種文化溯源的突破點，無論是物質性的實體遺存還是非物質性的地域性文脈，對一個設計師來說同樣能夠產生深刻的影響。葡萄牙建筑師西薩（Alvaro Siza）有句名言：“沒有場地是沙漠（No site is a desert）”[1]，場地所反映的“場所精神”（Geniusloci）[2]強調環境與人所必須適應的實在和預設能力，適應和顯現場所精神才使風景園林具有文化含義，使人們獲得認同和定位，進而體現對棲局過程追求和積淀，使人適應環境、歸屬環境、以環境為自我從而關懷環境。

羅丹說過：“尊重傳統，把傳統所包含永遠富有生命力的東西區別出來”[3]，而這種永富生命的東西便是在多元文化交融的人居環境中探尋地域文化傳承的欲望和理想，如何通過景觀陶藝來傳承這種文化，使其健康生存并轉型成新的人居文化，這就需要風景園林師和陶藝師走一條殊途同歸的創作之路。景觀陶藝的產生通常存在3種途徑，即景觀陶藝對傳統文化的展示和傳承模式：（1）陶藝師創作了陶藝品，被風景園林設計師注意、曲解、并置入風景園林項目實踐，進而產生了真正意義的景觀陶藝。此種景觀陶藝的產生所傳承的文化以陶藝本身的實體文化為主，主要反映陶藝實體藝術和陶藝師的精神世界，相對于風景園林環境較為具有實體和文化的獨立性；（2）風景園林師為了傳承某種文化或塑造某種景觀藝術，選取了陶藝置入風景園林環境的形式，通過提供設計思路甚至圖紙給陶藝師制作景觀陶藝。這種類型的景觀陶藝是地域文化傳承主要代表，文化源于風景園林師，它們的置入無論是傳承原有文化還是轉型時代文化都具有一定的目的性；（3）景觀環境改造中遺留陶藝品是現代風景園林設計中常見的現象，這些遺留陶藝品主要為建筑拆遷遺留的土陶磚、土陶瓦以及生活土罐等廢棄陶體，它們所代表的是一定時期市民生活足跡的積淀，也是新風景園林環境營造中重要原置元素。常用做法是以遺留為主，置入新的陶藝附屬體進行搭配，以綜合對比的手法來表現遺留陶藝品的歷史信息、材料材質和造型藝術美[4]。

“傳承”之“承”，即是承載地域歷史足跡，而“傳承”之“傳”，即傳遞理念，尊重歷史、尊重文化價值、尊重市民意愿。3種景觀陶藝的產生模式代表著3種文化傳承模式，從民眾對風景園林環境需求層次來看，他們因自身知識體系的不同對所需求的景觀客體也不同，在經濟、審美和感知角度上，他們對同一文化載體的感知都會存在一個認知差異，這個差異便是風景園林師和陶藝師尋找景觀陶藝創作邏輯的平衡點，也是如何傳承區域性傳統文化的核心問題。

2 陶藝意象——景觀陶藝置入手法

凱文·林奇（Kevin Lynch）以公眾對城市景觀的視覺感知為出發點，討論城市物質空間對普通人在空間辨析和定位意義的基礎上提出了城市意象[5]5個基本要素：界面、路徑、節點、場地和地標。現成了景觀設計的一個重要方法，也是景觀元素置入景觀環境必須要考慮的前提條件。意象就是寓“意”之“象”，“意”就是意念，“象”就是物象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，簡單地說就是借物抒情，從造景文化來說就是傳承文化。

景觀陶藝文化傳承模式基于其置入風景園林環境的表現形式，二者相輔相成，構成景觀空間的邏輯秩序。景觀陶藝的置入形式如何尊重意象設計途徑，則建立在人對環境空間體驗之上，它以“點—線—面”的置入模式構成等級秩序和微空間格局。

點的置入以陶藝小品最為常見，通過借景、對景、框景以及隔景等景觀設計手法將景觀陶藝以單體形式置入景觀空間，營造風景園林環境；線的置入以陶藝地磚為典型，景觀設計常以時間、歷史、文脈以及記事為軸線，通過陶藝磚、壁畫和陶藝小品有機組合形成文化軸線表現和營造社區景觀文化內涵；面的置入主要依托建筑和整體環境，綜合點和線的方式，綜合表現景觀陶藝的文化傳承價值。

3 陶藝景象——景觀陶藝生存模式

景象作為客觀物體的與生跡象，是景觀空間可感知性的關鍵，《敦煌變文集·八相變》：“今晨殿下散悶閑游，駕幸南門，見何景像？”這無非也是一種對環境可感知程度的表現，景觀陶藝介入風景園林空間領域的適宜性生存模式，主要基于景觀陶藝返璞歸真的材料質感和文化、止于至善的造型藝術和功能藝術、價廉物美的表現形態和藝術審美3個層次：（1）景觀陶藝是土與火的杰作，以泥土的泥性與可塑性為創作基礎，傳承著地域文化和設計師邏輯思維[6]，是陶藝師運用材料本體語言特點、變化和文化需求的創造性結果，通過風景園林師的注意、曲解和選擇性的運用于風景園林項目實踐中，通過壁畫、雕塑、小品和裝飾來展現其材料質感和傳統文化。景觀陶藝堅固耐用、防水、防火、防腐蝕以及環保等優勢而在風景園林設計中獨樹一幟，使人們在生活之余，能夠體會到一份回歸自然的親切感和心靈的流動與對泥性的回味；（2）景觀陶藝造型藝術和功能藝術是對一種“止于至善”的至高境界追求，在傳承某種地域文化或者造就某種景觀功能的基礎上，通過其造型特征與功能藝術和風景園林環境相結合來實現人居環境的理想，如何“至”與怎樣“善”便是景觀陶藝在風景園林環境中生存模式的實現途徑。景觀陶藝在環境中生存模式主要存在有機融合與無機融合兩種：有機融合以風景園林環境結構為框架，景觀陶藝所扮演的僅是一種配角元素，它能從新的環境秩序結構中獨立出來，又保持著不可分割的模糊性邏輯關系；無機融合以結構秩序為主，伴隨著功能和造型與環境的相互融合，此種融合中景觀陶藝的置入影響著整體環境的邏輯秩序，但又可以做近似性的實體替換。（3）景觀陶藝依托民間美術而運用于景觀設計，首先強調其實用性，又由于居民隨時隨刻都會接觸它，便潛移默化影響著景觀感知體系，又必須強調其審美性。景觀陶藝只有充分展現空間形態和藝術美，提升景觀感知體系豐富度，進而展現其價值和內涵。

4 陶藝境象——轉型的空間景觀

美國陶藝家米羅先生的作品注重與石塊壁畫、與綠樹為舞，中華臺北楊太遠先生的創作與大海、海岸線為伴，一個經典的景觀陶藝作品都與環境相互輝映、相互依存，在表達個人情感和審美理念、傳承地域文化的基礎上溶于生活行為，融入人居環境。風景園林師和陶藝師在創作景觀陶藝過程中，通過對人居環境元素的汲取和對風景園林文化的尊重來尋求與人居環境的協調統一。

格羅塞《藝術起源》中說：“藝術的起源，就在文化起源的地方”，景觀陶藝塑造的文化之源來自設計師對人居環境元素的汲取，通過空間構筑物和景觀色彩來確立景觀陶藝作品的主體色彩，通過場地材質和肌理斑塊來確立景觀陶藝的材質肌理等。首先是尊重歷史，景觀陶藝產生的3種模式都以陶藝發展歷史積淀為基礎，陶藝設計由寫實的、生動的、多樣化的實物形象演變成抽象的、符號化的、多元化的物質與精神結合體，這不僅是設計師單一的藝術思維演化，而是創作思維的一個輪回變化。景觀陶藝尊重的同樣不僅是自身發展的歷史足跡，還必須尊重傳統風景園林文化、發展取向和行業的發展規律；其次是尊重地域文化，傳承地域文化是景觀空間元素否能置入風景園林師設計思維的基本前提，景觀陶藝能被注意，并置入風景園林環境，因自身最為基本的生存特征外最為主要的就是能作為傳統地域文化的載體；還有，尊重市民意愿也是對人居環境元素汲取的一種方式，人們對傳統藝術文化的青睞、對高雅藝術的迫切需求使得景觀陶藝成為風景園林景觀空間質量提升的催化劑，然而來自市民意愿的不確定性和多矛盾性也是景觀陶藝置入風景園林環境的木馬，在風景園林環境的創作過程中，“如何置入？怎樣做置入？置入什么樣的景觀陶藝？傳承什么樣的傳統文化？營造什么樣的景觀空間》”等一些列問題并自然生長，這就需要風景園林師、陶藝師和市民共同尋找一個景觀陶藝產生的平衡點，在尊重歷史、尊重地域文化的基礎上尊重市民的生產生活習慣和地域文化特征。

如果說對風景園林環境的尊重是一種設計模式，不如解釋為一種設計態度，這種態度本身就代表了一種人文精神，它影響著景觀陶藝文化傳承模式，強調的是一種基于風景園林環境，采用設計對策來實現多元文化達到融合統一的轉型空間景觀。國人對人居環境的追求有著悠久的歷史、燦爛的文化、多元的功能和輝煌的成就，在改善城市人居環境、傳承城市文脈和維護城市健康發展上，風景園林人居文化獨具旗幟。景觀陶藝以一種微小的景觀元素和文化載體置入城市人居環境，其目的只有一個，即依托軟質景觀元素生成新的、共生的和整體的設計邏輯秩序，提升人居環境物質文化、精神文化及其人居價值內涵，構建和諧、可持續的景觀空間。

參考文獻

[1]Frampton K.Alvaro Siza，Complete Works[M].London：Phaidon，2006.

[2]Norberg-Shulz，C.Geniusloci：Toward A Phenom enology of Architecture[M].New York：Rizzoli，1979.

[3]張錦秋.從傳統走向未來—一個建筑師的探索[M].西安： 陜西科學技術出版社，1992.

[4]張東強，李海燕.城鄉交接部濱水公園景觀設計初探—以昆明市馬料河濱水公園景觀設計為例[J].廣東園林，2013（2）：44-47.

[5]全國城市規劃職業制度管理委員會.城市規劃原理[M].北京：中國計劃出版社，2011（6）：48-51.

[6]張東強，李海燕.基于文化景觀感知的景觀陶藝研究[J].綠色科技，2013（3）：111-117.