古典傳統(tǒng)禮儀文化的人性之美

因?yàn)闅v史的沉浮，一些古禮已漸漸遠(yuǎn)去。今天，我們努力回歸傳統(tǒng)文化，努力豐富“禮儀之邦”的時(shí)代內(nèi)涵，那么我們很有必要對(duì)“古禮”溫故知新，進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在表現(xiàn)形式上，無(wú)論是古禮還是現(xiàn)代禮儀，殊途同歸，最終還是要體現(xiàn)出人性的真善美。（導(dǎo)語(yǔ)）

周公制禮作樂(lè)，提出了禮治的綱領(lǐng)，經(jīng)過(guò)儒家不斷提倡和完善，使禮樂(lè)文明成為傳統(tǒng)文化的核心。古典傳統(tǒng)禮儀分為政治禮儀和生活禮儀，政治禮儀分祭天地、祭祖宗和軍禮等；生活禮儀有誕生禮、成人禮、飲食禮儀、賓禮等。因?yàn)闅v史的沉浮，一些古禮已漸漸遠(yuǎn)去。今天，我們努力回歸傳統(tǒng)文化，努力豐富“禮儀之邦”的時(shí)代內(nèi)涵，那么我們很有必要對(duì)“古禮”溫故知新，進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)代社會(huì)各行各業(yè)越來(lái)越重視禮儀，恰當(dāng)?shù)匮孕信e止有助于商務(wù)溝通和利益來(lái)往。通過(guò)對(duì)禮儀培訓(xùn)師彭雪老師進(jìn)行對(duì)話后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)現(xiàn)代商務(wù)禮儀很多地方，都可以追溯到傳統(tǒng)禮儀文化思想。那么有哪些古禮可窺見(jiàn)一斑呢？

古禮文化尊重人性之美

儒家是高揚(yáng)人性的，提出了“仁者愛(ài)人”的人本主義思想。因此，儒家沒(méi)有對(duì)人的血統(tǒng)、地域或者種族進(jìn)行分別對(duì)待，而是將人性作為治世之道的基礎(chǔ)，認(rèn)為要建立和諧社會(huì)秩序，就必須順應(yīng)人性，符合自然規(guī)律。然而殷代盛行人殉，周代禮制的建立，就是向這種野蠻的風(fēng)俗做斗爭(zhēng)。所以，儒家在禮的設(shè)計(jì)上，處處效法天道。但是，很多人卻對(duì)“禮”理解是違背人性的。彭老師認(rèn)為，這是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解所致。

比如在三拜九叩中，古人對(duì)男子與女子的要求是不同的。男子要呈90度的鞠躬，動(dòng)作幅度較大，跪叩時(shí)，手指并攏，藏于袖中，并叩頭作響。但是古人對(duì)女子沒(méi)有特殊行禮的要求，女子行禮兩手合攏放胸前，微屈膝，微低頭；若拜禮，上身直，膝著地，攏手下垂，頭微低，即可。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榕犹煨跃哂休p柔緩慢，嬌媚婉約的氣質(zhì)。如果禮儀動(dòng)作大了，就會(huì)破壞這種美，女子做起來(lái)也很吃力。所以，古禮非常尊重人性之美。

再比如“士相見(jiàn)禮”，設(shè)計(jì)的是士族之間交往禮儀，旨在充分表達(dá)尊重和禮敬，這也是古禮中最瑣碎的一種禮儀。一個(gè)初入仕途的士，要去見(jiàn)另一個(gè)職位相近的士，是非常鄭重的。如果貿(mào)然闖到對(duì)方家中求見(jiàn)，強(qiáng)人所難，使得主人尷尬無(wú)措。所以，事先通過(guò)一個(gè)傳命者來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)求見(jiàn)之意。求得主人同意后，賓客則要帶著“摯”（見(jiàn)面禮）前往拜訪，這是表達(dá)對(duì)主人的尊重。賓客先不能與主人之間見(jiàn)面，還要通過(guò)主家的傳命者對(duì)話，遣詞恭敬表達(dá)出拜訪意愿。主人接到了信息，還不能直接請(qǐng)賓客進(jìn)來(lái)，古禮認(rèn)為直接請(qǐng)進(jìn)來(lái)，是自大的表現(xiàn)，對(duì)賓客不尊重。所以主人請(qǐng)客人返回，以便自己能登門(mén)拜訪。當(dāng)賓客再次真誠(chéng)表達(dá)求見(jiàn)的愿望后，主人才表示同意接見(jiàn)。于是，主人出大門(mén)迎接賓客，行再拜禮，賓以再拜禮作答。“來(lái)而不往非禮也”，主人還要回訪賓客，也是執(zhí)摯相見(jiàn)。雖然整個(gè)過(guò)程，冗繁復(fù)雜，但這才是真正的禮尚往來(lái)，古人就是這樣很自然地表達(dá)了內(nèi)心的敬意和忠信。

古禮文化調(diào)節(jié)中和

古禮講究“節(jié)”，就是必須有尺度和節(jié)制。舉一個(gè)例子，飲酒禮。先作出拜的動(dòng)作，表示敬意，接著把酒倒出一點(diǎn)在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德，然后品嘗酒，并加以贊揚(yáng)令主人高興，最后拂袖仰杯而盡。酬，主人要向客人敬酒；酢，客人要回敬主人，敬酒時(shí)還有說(shuō)上幾句敬酒辭；旅酬，客人之間相互也可敬酒；行酒，依次向人敬酒；避席，敬酒時(shí)，敬酒的人和被敬的人都要起立，敬酒以三杯為度。

雖然有王維的“勸君更進(jìn)一杯酒”，但是古人更有“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”的原則。現(xiàn)代人很多搞應(yīng)酬接待的不把客人灌醉不罷休，也不從他人角度去考量，這算不算是現(xiàn)代禮儀中的糟粕呢？

在孔子看來(lái)，不懂禮固然不對(duì)，但禮多人就誤會(huì)了，所以要“知和而和”，守中持正。儒家制禮，意在教人適度把握性情。喜怒哀樂(lè)固然處于天性，情有可原，卻絕非合于天道，所以古禮的基本精神，是調(diào)節(jié)中和，恰到好處。

但是，仍有人堅(jiān)持認(rèn)為，古禮文化落后于時(shí)代發(fā)展，屬于糟粕。

彭老師認(rèn)為，任何一種文化，或者任何一種制度只能放在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和背景下來(lái)看，它有因時(shí)因地因人的特殊性。禮制是古代中國(guó)社會(huì)條件下，中央政權(quán)與地方之間，上下級(jí)之間，以及平級(jí)之間，各種關(guān)系的處理原則。上對(duì)下有巡守禮，下對(duì)上有朝覲禮，平級(jí)之間有定期聘問(wèn)禮，這些禮制對(duì)于維系一個(gè)幅員遼闊的王國(guó)是必不可少的形式。所以，不同社會(huì)環(huán)境下，不同的制度文化之間，衡量標(biāo)準(zhǔn)的可比性不同。

古禮文化傳遞真善美

很多企業(yè)前來(lái)找彭老師做商務(wù)禮儀培訓(xùn)，在這個(gè)過(guò)程中，最關(guān)心的問(wèn)題就是如何在上下關(guān)系中，平等關(guān)系中互相尊重，人際和諧而美好。彭老師說(shuō)，只要有人類社會(huì)活動(dòng)的地方，都會(huì)遇到同樣的問(wèn)題，如何對(duì)待人際關(guān)系。古今中外，無(wú)論思想文化上有多大差異，無(wú)不承認(rèn)人心是有相通的，即只有自內(nèi)心真誠(chéng)，才能感動(dòng)對(duì)方。尤其是中華民族，更加看重如何將內(nèi)心修養(yǎng)和優(yōu)秀品質(zhì)通過(guò)禮儀禮節(jié)呈現(xiàn)。人人能夠知禮行禮，能夠彼此理解包容，減少人際紛爭(zhēng)與誤會(huì)。因此，禮儀禮節(jié)，是用來(lái)維系人際關(guān)系不可或缺的途徑。

彭老師舉了古禮中的一個(gè)例子。“帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨”，即在帷薄在外，在大堂之上，或者拿著貴重的物品的時(shí)候，這三種場(chǎng)合都不能走得漫不經(jīng)心，必須端莊沉穩(wěn)，步態(tài)快捷干練。這一禮節(jié)的設(shè)計(jì)，就是基于對(duì)高貴賓客無(wú)上的尊重和禮敬。今天，現(xiàn)代商務(wù)禮儀在辦公場(chǎng)所或重大商務(wù)會(huì)議，對(duì)步態(tài)的要求也是如此。古今對(duì)比，可以看到人性共同之處，形式服務(wù)于內(nèi)心的真誠(chéng)。

在彭老師眾多的學(xué)生中，也有一些專門(mén)學(xué)古禮的白領(lǐng)女性。漢服冗長(zhǎng)華麗，而且落地不便，對(duì)她們夸張的行為有了限制。講到古禮中坐姿的要求，女子坐，要微低著頭，眼帶笑意，目光溫婉，舉止謙卑溫恭。

還有古禮中的步姿，講究“疾行曰步，徐行曰趨”。要求女子慢慢地走，低眉順眼，面帶微笑，溫婉可親。小心翼翼地走每一步，仿佛地板是玉做的一般。在這個(gè)過(guò)程中，女孩們感受到寧?kù)o祥和，并且從心散發(fā)出自然美來(lái)，步態(tài)輕盈優(yōu)雅。宛若從詩(shī)經(jīng)中走出來(lái)，“巧笑倩兮，美目盼兮”。

當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，美貌固然讓人賞心悅目，但一個(gè)良好的舉止儀態(tài)，一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的道德修養(yǎng)，也能讓人為之傾倒。孔子說(shuō)，質(zhì)樸也需要文飾，但過(guò)于文飾，則掩蓋了本質(zhì)，所以“文質(zhì)彬彬，然后君子”。回歸傳統(tǒng)文化，本質(zhì)是讓心靈回歸寧?kù)o與和美。在表現(xiàn)形式上，無(wú)論是古禮還是現(xiàn)代禮儀，殊途同歸，最終還是要體現(xiàn)出人性的真善美。