全球化背景下的民族文化變遷

摘 要：全球化的背景錯綜復(fù)雜，多元文化并存。各少數(shù)民族文化只有在市場經(jīng)濟的洪流中學(xué)習(xí)和借鑒其他民族適合發(fā)展的文化部分，揚棄本民族不適合發(fā)展的部分，傳承本民族特色，保持本族文化標簽才是在全球化的環(huán)境中得以保存持久生命力的智慧所在。

關(guān)鍵詞：全球化；民族特色；標簽；智慧

中圖分類號：F11 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）31-0045-02

在沒有進行改革開放及全球化的背景下，少數(shù)民族文化是在不斷變化發(fā)展著的，只是那個時候少數(shù)民族的文化變遷所受影響的因素較少，大致受影響的因素就是周邊雜居的少數(shù)民族及漢民族對少數(shù)民族的影響，民族與民族互相發(fā)展影響而產(chǎn)生的文化的變化，我們稱之為民族融合、民族涵化等。如今要討論在全球化背景下會產(chǎn)生怎樣的變化，首先得承認以前的這種變遷仍然存在，其次再討論在這樣的背景下，少數(shù)民族文化又產(chǎn)生了哪些變遷。

一、全球化是什么

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。全球化是一個以經(jīng)濟全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。全球化是個進程，指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動沖破區(qū)域和國界的束縛，影響到地球上每個角落的生活。全球化還包括人員的跨國界流動，人的流動是物質(zhì)和精神流動最高程度的綜合。我們討論的是全球化背景下的民族文化變遷，在全球化背景下，既有物質(zhì)方面的事物流入民族地區(qū)，也有精神方面的，此外還包括一些“外界”人員的流動。事物之間都是一個相互的過程，不可能是單方面的，全球化亦如此。

二、全球化背景對民族文化的影響

（一）全球化擴大了人們認識民族文化的平臺

全球化給其他國家、地區(qū)、民族提供了認識民族文化的平臺。在這樣一個平臺中，一些被稱為異文化的東西就開始進入所謂主流文化人的視野，全球化背景下各民族間的聯(lián)系更加密切、廣泛和頻繁。更進一步的就是民族的融合，各民族間好的事物互相吸收、借鑒，反之揚棄。例如，風(fēng)雨橋是侗族的標志性建筑，在西江千戶苗寨也能見到侗族的風(fēng)雨橋，這便是在全球化這樣一個背景下各民族文化融合的結(jié)果。由此可見，全球化提供了一個讓人們認識民族文化的平臺，這個平臺不僅是“外界”人對民族地區(qū)文化的認識，同時還是民族地區(qū)之間相互認識的一個平臺。

（二）民族文化受到外界前所未有的關(guān)注

在全球化背景下，民族文化開始進入人們的視野，人們開始對特色的民族文化產(chǎn)生好奇，于是民族文化開始有它的市場，與民族文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)便接踵產(chǎn)生，如民族旅游、民族工藝品以及現(xiàn)在受到法律保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種關(guān)注不僅停留在現(xiàn)今僅被“外界”所認識的文化，同時還沒有被“外界”所關(guān)注的民族文化也是人們關(guān)注的對象，出于“物以稀為貴”對異文化的好奇、也出于對中國傳統(tǒng)民族文化搶救、保護的心理，人們每每發(fā)現(xiàn)一個新的民族節(jié)日或是民族風(fēng)味很濃的甚至簡單的民族活動，都像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，加以保護、傳承、開發(fā)甚至申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一些商家也從這種獨特的異文化中看到了商機，利用其進行旅游業(yè)和旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形成獨特的民族文化產(chǎn)業(yè)，并在其中大賺一筆。但從另外一個層面來說，雖然商機開發(fā)的目的是為了掙錢，但也使更多的人認識到了民族文化，對民族文化的宣傳起了很大的幫助。因此不管是一般群眾的好奇心理，還是商家為了謀利，或是政府部門為了搶救民族文化的需要，種種原因和需要都使得民族文化在全球化背景中受到前所未有的關(guān)注。

（三）全球化對民族文化的影響

首先是生產(chǎn)生活方面。很多少數(shù)民族在沒有全球化之前還處于男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封建社會形態(tài)，甚至有些民族還處于母系氏族階段，這樣的生活在少數(shù)民族看來并不是什么“落后”的、“差”的生活方式，而是他們所適應(yīng)并習(xí)慣的生活方式，但隨著全球化的進展，很多這樣的生活方式早被淘汰。依附于這種生活方式上的文化也相應(yīng)地逐漸被消失，例如在沒有全球化之前，很多民族地區(qū)都保持著用柴火、爐灶煮飯的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，隨著市場經(jīng)濟的進入，很多民族地區(qū)也換成了電飯鍋、電磁爐甚至冰箱、彩電等家具。甚至很多少數(shù)民族都放棄了在家務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗，外出打工，這樣干一個月的工資比在家干一年的農(nóng)活所掙的還要多。外出打工及市場經(jīng)濟的滲透必然會對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

其次是價值觀念方面。很多少數(shù)民族都有自己的民族禁忌、民族信仰、民族倫理道德等等，隨著全球化的進展，這種傳統(tǒng)的文化也逐漸被改變。影視《花腰新娘》里講的就是彝族傳統(tǒng)新娘“歸家”習(xí)俗改變和變遷的過程。又如聚居于廣西、貴州、湖南三省交界的草苗過去不與侗族相互通婚，都認為娶別族女子或是嫁他族男子是件很丟人的事情，在全球化背景下，這樣的觀念被打破?？梢娫谌蚧尘跋?，對民族文化的影響不僅僅停留在物質(zhì)的層面，同時還深入到了精神的層面。

三、全球化背景下的互動

（一）“外界”與民族文化的互動

全球化背景下，因為生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的需要，必定有“外界”的一些人員、技術(shù)等等流入民族地區(qū)，而民族地區(qū)在接受外界事物之后必定會受影響，產(chǎn)生對外界一些生產(chǎn)、生活方式的模仿，例如以前民族地區(qū)沒有經(jīng)商的，隨著市場經(jīng)濟洪流的涌入，民族地區(qū)也開始學(xué)著辦工廠、設(shè)超市，居住的房子也由傳統(tǒng)的木制房改為現(xiàn)代式的磚瓦房。以前的一些“落后”的、“原始”的生產(chǎn)生活工具也被淘汰，如許多民族以前用碓子舂米，很麻煩，現(xiàn)在可以使用打米機將谷子打成米，很方便。同時雖然少數(shù)民族文化遺址被認為是處于弱勢的地位，但少數(shù)民族的一些東西也在潛移默化地影響著“外界”的生產(chǎn)生活，甚至觀念。例如，在追求經(jīng)濟利益為最大目的的市場經(jīng)濟下，少數(shù)民族對自然生態(tài)的保護觀念開始影響著“外界”人，人們開始逐漸重視起在追求物質(zhì)利益的同時也要注重對環(huán)境的保護等等?？梢姡谌蚧谋尘跋?，影響并不是單方面的，是個互相影響、互相學(xué)習(xí)借鑒的雙向互動過程。

（二）各民族之間的互動

中國民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，各民族之間并不是獨立分布于某一地區(qū)，這種雜居不僅有各少數(shù)民族之間的雜居，同時還有與漢族的雜居，只是以哪個民族為主。如黔東南苗族侗族自治州就是以苗族、侗族為主要的居住民族，此外還有少部分漢族、布依族、水族等等。正是因為中國少數(shù)民族呈這樣一個分布狀態(tài)，因此各民族間都有文化上的交流與互動，這在民族學(xué)上被稱為民族融合。民族融合、民族涵化的現(xiàn)象古往今來一直有，如侗族傳統(tǒng)的節(jié)日吃新節(jié)，苗族也過，而苗族隆重的股藏節(jié)侗族也有，這就是民族融合、民族涵化的結(jié)果。

四、全球化背景下民族文化最終走向

（一）民族自覺被前所未有的激發(fā)

現(xiàn)今，文化逐漸成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素、成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活是中國人民的熱切愿望。在這樣的環(huán)境下少數(shù)民族文化發(fā)生變遷不容置疑。然而 “越是民族的，就越是世界的”，因此在全球化進程中，各少數(shù)民族對本民族文化的認同感就越強，這在民族學(xué)上稱為“文化自覺”。與其他文化對比的情況下，本民族的民族文化特質(zhì)被凸顯出來，少數(shù)民族文化自覺也就越強烈。

（二）“外界”人眼光構(gòu)建下的民族文化

對“外界”人來說，當他們形成對哪個民族的認識標準之后，便會以這個標準來認識這個民族，因此“外界”人的認識標準對少數(shù)民族文化有鞏固、重構(gòu)的作用。例如，提到侗族，人們就想到侗族的三寶，即鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌，這是人們對侗族的普遍認識。然后隨著全球化的浪潮，市場經(jīng)濟的洪流，一些北部侗族地區(qū)已經(jīng)沒有再看到侗族的標志性建筑鼓樓和風(fēng)雨橋，但是基于“外界”人對侗族認識，一些北部侗族地區(qū)，如天柱縣又開始重新修建起鼓樓和風(fēng)雨橋。這一定程度上是侗族人自己本身的歸屬感，自我的文化認同，另一方面也是“外界”人認識的結(jié)果。但是盡管“外界”人對民族文化有一種重構(gòu)的作用，各少數(shù)民族也在“外界”人的這種眼光之下重拾民族的記憶，但畢竟在全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化的構(gòu)建不可能是原樣照搬的，必定會打上時代的烙印。

五、結(jié)語

在全球化背景下，民族文化的變遷是毋庸置疑的，這種變遷有受全球化市場經(jīng)濟的影響，也包括漢文化、西方文化及周邊其他少數(shù)民族文化的影響等等。很多傳統(tǒng)的民族文化可能或融入許多“現(xiàn)代”因素，學(xué)習(xí)和借鑒別的優(yōu)秀的、好的文化是可以的，但不能使得本民族的文化面目全非，看不出原來的任何痕跡。少數(shù)民族只有保持自己民族文化的特質(zhì)，才能在文化多元的市場經(jīng)濟中保持生命力。然而保持民族文化獨特性并不是說固守和重復(fù)以前費時、費力的東西，而是揚棄一些不符合社會發(fā)展的東西，保持本民族精華特色的東西，使得民族文化在學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的同時打上民族的標簽，這是民族文化在全球化生存的智慧選擇。

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[責(zé)任編輯 吳高君]

收稿日期：2013-06-19

作者簡介：蒙利香（1988-），女（水族），貴州荔波人，碩士研究生，從事民族經(jīng)濟、民族文化研究；楊紅梅（1987-），女（侗族），貴州天柱人，碩士研究生，從事民族經(jīng)濟、民族文化研究。