崆峒山“鎮山鞭”探析

[摘要]崆峒山“鎮山鞭”是民間傳說中武財神趙公明的武器，長期以來懸掛于崆峒山天梯黑虎靈官洞上方峭壁古樹之上。但對“鎮山鞭”的鑄造年代及其變遷歷史，目前尚無確切記載，筆者經多方查證，對崆峒山“鎮山鞭”及其相關問題進行考證。

[關鍵詞]崆峒山；道教；黑虎靈官洞；“鎮山鞭”

[中圖分類號]K875.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0038-02

一、崆峒山道教概述

平涼崆峒山以黃帝問道于廣成子而聞名天下，素有“道源圣地“之稱。崆峒山道教被稱為“黃老道”，是中國道家學說中的一個重要流派，“黃”指黃帝，代表古代“神仙家”和“陰陽家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黃老道”一名最早見于《后漢書·王渙傳》：“延熹中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀”。但黃老學的根源可追溯到春秋戰國時的齊國稷下學派，他們都信奉黃帝，研習黃老道德之術，并將黃帝與老子相匹配，同尊為道家創始人。

秦漢時期，“黃老”學說盛行，秦始皇、漢武帝曾西巡至此。據載，這一時期崆峒山上始有廟宇建筑，魏晉南北朝時期，山中道教興盛，宮觀遍布；唐代已有問道宮，但唐宋之際，大多道教宮觀廟宇毀于兵燹。北宋乾德年間（963～967）在小馬鬃山巔（今皇城）建真武殿，元代開始重新修繕被破壞的宮觀廟宇，明嘉靖年間（1522～1566），韓王家族大肆整修興建宮觀。萬歷年間 （1573～1620），崆峒山大興土木，廣建道觀及亭臺樓閣等建筑四十二座，總稱八臺、九宮、十二院，是崆峒山道教發展的鼎盛時期。康熙十五年（1676），平涼知府楊鳳起特請陜西隴縣龍門洞道士、全真派第十代傳人苗清陽前來住持重修皇城，將崆峒山列為全國道教十方常駐之一。歷代陸續興建的亭臺樓閣、寶剎梵宮、廟宇殿堂、古塔鳴鐘遍布諸峰。明清時期，崆峒山的游人甚多，香火旺盛，成為越來越多的善男信女心儀憧憬的仙山福地。

二、趙公明與“鎮山鞭”

道教是中華民族的傳統宗教，它和我國傳統文化的許多領域有著血肉相連的密切關系，是我國古代思想文化的重要組成部分。崆峒山作為歷史悠久的道源圣地，歷代宮觀建筑和文物勝跡遍布全山，每座廟宇都充分體現了中國古代宮殿建筑群方正嚴整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高低錯落的傳統風格。崆峒山主峰則體現了以神殿為主、道眾居室為輔的道教宮觀建筑特色。1990年10月，中國建筑專家清華大學建筑學教授朱暢中、北大建筑學教授謝凝高評價崆峒山古建筑群時說：“奇險靈秀，古樸精巧。”皇城、雷聲峰古建筑群依山就勢，布局靈活、樸素自然，較少工人雕鑿、強化安排的痕跡，更近于道家自然無為的本色，充分反映了道教崇尚自然、超脫塵俗、云水逍遙、尋幽探奇的旨趣。2013年5月，崆峒山皇城、雷聲峰建筑群被國務院公布為全國重點文物保護單位。

明代是崆峒山道教發展的繁榮時期，黑虎靈官洞是崆峒山眾多道教建筑中獨具特色的一處廟宇，位于崆峒山著名景點上天梯上段，利用天然洞穴建造而成，與周圍景觀渾然一體，洞中供奉武財神趙公明。趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，“玄壇”是指道教的齋壇，也有護法之意。因其頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多須，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”或“黑虎靈官”。據《封神演義》記載，趙公明為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生，身高九尺，其師為靈寶天尊，在峨眉山羅浮洞修道。商周交戰之際，趙公明受聞太師邀請下山助商紂王，失利后為姜太公所殺。姜子牙岐山封神，封其為“玄壇真君”。趙公明統帥“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。后來，民間因趙公明手下掌管招寶、納珍、招財和利市四名小神，而稱之為財神。道教中的趙公明為終南山人氏，與鐘馗是老鄉，自秦時避世山中，虔誠修道。漢代張道陵入鶴鳴山精修時，上天命趙公明為其護法，并使其騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹成功后，將丹藥分給趙公明服用，使其能變化無窮，形似天師，后來張天師命趙公明守玄壇，因而被天帝封為“正一玄壇趙元帥”。據此，道教又將趙公明與靈官馬元帥、關羽、溫瓊合為四大天將。由于崆峒山“鎮山鞭”（見圖1）懸掛在黑虎靈官洞上方峭壁的古樹之上，后人推斷此鐵鞭便是趙公明的武器。

三、“鞭”的由來

鞭為短兵器之一種，其由來與锏相同，通常是一些勇將的喜用之物，多以銅、鐵、鋼等物料鑄造，以重量見稱，是中國十八般兵器之一。據史料記載，唐初名將尉遲敬德擅長用鞭，后梁戰將王彥章不僅擅長用槍，而且善用鐵鞭。鞭有單、雙、軟、硬之分，其質有銅、鐵、純木之別。鞭、锏二者，始源甚早，但鮮見出土文物。《史記·伍子胥列傳》載：“及吳兵入城，伍子胥求昭王，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”說明春秋、戰國時期已開始用鞭。但這一時期的鞭屬于軟鞭，是一種柔韌的武器，多為皮革編制而成。但也有鐵或鋼質軟鞭，如七節鞭、九節鞭、十三節鞭都稱為軟鞭，軟鞭與趕牛馬的鞭子，在來源上有一定的關系。硬鞭多為銅制或鐵制，通常所稱之鞭多指硬鞭，一般用于馬戰，適用于坐騎之上。由于硬鞭沉重而無刃，主要以力傷人，所以手持鞭者都需大力之人。史料記載的鞭還有很多種，如方節鞭、秦家鞭、雷神鞭、水磨鋼鞭、竹節鞭等，每種鞭的形狀及使用方法各有不同。

崆峒山鐵鞭又稱“鎮山鞭”，鐵質，鞭長約3尺3寸，樽柄約2寸，把手為圓形，上有突出圓結，鞭身前細后粗，呈竹節狀，共有九節，重約80斤，通體發黑。

據考證，崆峒山“鎮山鞭”屬竹節鞭，為硬鞭的一種，其鞭鑄造一般長約4尺半，把手為圓形，上有若干突出圓結，便于握手。把手前有圓形護盤，鞭身前細后粗，呈竹節狀，一般共有9節或11節不等，鞭身頂端很細，通體為鐵制。

崆峒山“鎮山鞭”懸掛位置險要，也是游客登臨主峰皇城的必經之處，“鎮山鞭”作為崆峒山的一處景觀，使游人駐足觀賞、拍照留影、驚嘆不已。近年來，許多游客對崆峒山“鎮山鞭”極感興趣，有人便提出質問，“鎮山鞭”究竟是何時鑄造，又是何人將其懸掛于峭壁間的古樹之上。對于這兩個問題，多少年來竟無處考證，筆者查閱歷史資料及歷代《崆峒山志》均無明確記載，一時間崆峒山“鎮山鞭”在游人心中便成了一個充滿神話色彩的傳奇故事。相傳很久以前，崆峒山上的一棵古樹年久成精，危害上山的游客及百姓，趙公明知道此事以后，便降服了樹妖，并且把自己的鐵鞭懸掛在樹上，起到鎮壓樹妖的作用，所以后世稱之為崆峒山“鎮山鞭”。

四、關于“鎮山鞭”的考證

近年來，筆者經過多方考證，實地勘察，終于在黑虎靈官洞門墻左側墻壁上發現了一塊長36厘米、寬18.5厘米、厚6.5厘米，刻有詳細題記的青磚。雖然歷經風雨侵蝕，字體刻畫線條細微、繚亂不清，極不規范，但大致內容清晰可見，銘文磚刻有文字約103個，從右至左，從上而下，全文為：

大明國陜西平涼府固原州□善會人□

見在鎮城右住□心誠造鐵鞭一根，朝崆峒山靈官洞奉祭獻二會人□信□，張國□、張□明、趙□□、羅維□、馬萬□、魏杰、高林、張□先、趙德福、陳登云、張自□、□□□、陳登務，鐵匠王連、張信，萬歷四十八年三月初九日吉旦”。（見圖2）

從上述銘文記載可知，崆峒山“鎮山鞭”為明萬歷四十八年（1620）由固原州（今寧夏固原市）13名信眾合資所鑄，距今已有393年。此銘文磚形制與墻壁上其他磚明顯不同，具備明代青磚的特點。據記載，黑虎靈官洞于民國二十七年（1938）進行重新修繕，筆者認為，此磚是黑虎靈官洞初建時保存下來的，民國27年（1938）重修黑虎靈官洞時，工匠刻意將這塊刻有銘文的明代青磚砌于門墻左側。重約185斤，但其尺寸已無法考證，1958年“大躍進”、1959年“反宗教特權”運動，崆峒山的僧道、宮觀廟宇及文物古跡遭到了有史以來的空前浩劫。在全國人民大煉鋼鐵運動中，崆峒山“鎮山鞭”與金朝大安二年（1210）所鑄的崆峒山大安鐵鐘一同被毀。1979年，國家落實宗教政策后，部分道士逐漸返回宮觀，開展道務活動。據崆峒山老道士張志合講述，現懸掛于上天梯黑虎靈官洞上方峭壁古樹之上的鐵鞭是1982年由崆峒山道教管理委員會副主任王崇修根據原鐵鞭的形狀委托平涼機械廠重新鑄造的，由張志合等人于1983年春懸掛原處。

五、結語

崆峒山“鎮山鞭”的重鑄與懸掛，使得趙公明驅邪扶正的傳說在這里得以延續，將崆峒山深厚的道教文化展現在游人的面前。“鎮山鞭”的考證對研究崆峒山道教文化具有重要的意義，它不僅是崆峒山的一道風景，更是崆峒山道教文化傳承的有力見證，成為無數信眾為人向善、堅守道德的一個標尺。如今，崆峒山“鎮山鞭”毅然懸掛于峭壁間的古樹之上，默默地堅守著自己的使命，守護著四方游眾心靈深處的那一份寧靜。