[摘要]基于民族地區文化的多樣性和復雜性，民族貧困地區的生態移民應以人為本進行。生態移民的社區文化變遷表現出社會關系的斷裂、文化生活的豐富和宗教文化的衰退，生態移民的社區文化問題表現出文化休克、文化沖突和文化同化；生態移民的社區文化重建應完善移民社區公共文化基礎設施，充分發揮社區移民的文化自主性和以人為本構建和諧移民社區文化。

[關鍵詞]民族貧困地區；生態移民；社區文化

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0054-02

生態移民是因為生態環境惡化或為了改善和保護生態環境所發生的遷移活動，以及由此活動而產生的遷移人口。①而從以人為本的觀點看，生態移民是一個社會動員、文化適應、經濟發展的動態過程，要“搬得出，穩得住，能致富”。民族貧困地區的生態移民因民族地區文化的多樣性和復雜性，因此應以人為本進行。

一、民族貧困地區生態移民的社區文化變遷

（一）社會關系的斷裂

社會關系即人與人之間關系的總稱。生態移民根據遷移的社區整體性，可分為整體遷移和部分遷移。②整體遷移相較于部分遷移，因為更多地保留了遷出地的社會關系，所以更有利于遷入地社區文化重組，使移民更快地適應社區環境生活。但當經濟生產方式完全不同時，如社區整體移民從遷出地從事的農牧業完全轉變為遷入地從事的種植業，因為移民之間缺乏生產技能的相互學習，整體遷移對于移民社區更快更好地開展經濟建設就會存在缺陷。而這種缺陷往往只能依靠當地政府進行農業技能上的培訓來彌補。部分遷移相較于整體遷移，移民原有的社會關系可能因為空間距離而完全斷裂，而在遷入地社區移民還需要通過較長一段時間的交往和磨合才能建立新的社會關系。因此，新遷移民容易產生焦慮、煩躁、恐慌等不安心理，乃至思念故土而返遷。但在部分遷移中， 相比整體移民，移民可能在生產技能上會存在更大的差距，在從事農業勞動和其他工作時，移民之間有更多的機會相互學習，這樣更有利于移民社區的經濟發展。總之，社會關系的斷裂，使得新遷移民無論是在經濟生活還是在文化生活方面，就像新生的嬰兒，需要政府和社會組織的“哺乳”。

（二）文化生活的豐富

民族貧困地區居民從原有社區遷移到移民社區后，由于公共文化基礎設施得到了很大改善，以電視為主體的家庭文化生活大為發展，以農家書屋為場所的閱讀文化生活開始興起。隨著移民社區的經濟進步，電腦也勢必進入社區家庭，網絡文化也會在移民社區生根發芽。移民從“散居”到“聚居”，從“游居”到“定居”的轉變，也為當地政府基層組織社區公共文化生活提供了便利。但是這種文化生活的豐富性與多元性也會帶來傳統文化的逐漸喪失：首先，受空間遷移和空間距離的影響，社區移民以固定場所和不可移動的事物為載體的文化生活不得不放棄而逐漸喪失；其次，受科技文化和現代觀念的沖擊，或因社區成員的群體壓力，部分移民傳統的風俗習慣文化生活必然面臨變遷和衰落。

（三）宗教文化的衰退

由于民族貧困地區居民的原有社區生態環境惡劣，基礎設施落后，因此，居民往往只能靠天吃飯，生活各方面得不到保障，人的自主性受到極大壓制，宗教信仰便成了一碗“心靈的雞湯”。遷移到移民社區后，居民住房、交通、電力、教育、醫療等基礎設施得到極大改善，文化生活得到極大的豐富，知識信息的涌入帶來了變革的觀念沖擊著原來保守的生活方式，依靠自身的知識、技能和勤勞致富成為根本，人的自主性因此而得到空前的發揮，宗教信仰便成了一種身份的認同。科技的進步、物質的追求使觀念體系的宗教文化逐漸衰退。同時，移民社區可能面臨資金緊缺、成員雜居等方面的影響，使物態的宗教文化、制度的宗教文化需要較長時間才能得以建立，這些因素也會使得移民社區的宗教文化逐漸衰退。但是，這種衰退只可能是短期性的，這是由宗教的長期性決定的。

二、民族貧困地區生態移民的社區文化問題

（一）文化休克

“文化休克”這一術語最早由美國人類學家奧伯格提出，指人們置身于異域文化中，在學習或工作、生活中遇到另外一種完全陌生的文化時出現的一種心理反應，從感到別扭到不適應，從輕度易怒、煩躁到心理上的深刻驚恐和危機現象。③文化休克一般經歷興奮階段、休克階段、適應階段和穩定階段四個階段。新遷的移民進入完全不同的生活環境時往往在心理上表現為一定的興奮，在行為上表現出努力適應。但在隨后的社區生活中，尤其是在部分遷移的多民族雜居社區中，語言溝通的障礙、生產方式的變更、風俗習慣的迥異等容易造成社區成員之間的隔閡，移民會產生心理壓力，逃避相互交往，甚至出現對原有生活的懷念而返遷。文化休克在生態移民中雖不是普遍現象是個別現象，不是持續現象是短暫現象，但以人為本的生態移民必須關照移民的文化休克問題，讓其在移民社區的經濟文化生活中盡快地安心、定心、上心。

（二）文化沖突

所謂文化沖突就是文化之間的競爭、對抗狀態。從耗散結構理論看，生態移民的原有生活環境多是交通落后，生態惡劣，居民靠天吃飯，甚至難以生存，這樣的生活環境就是一個相對孤立封閉的系統，只會發生熵增，最終必然走向崩潰瓦解。而移民社區則構成開放系統，不斷與外界進行物質、能量、信息的交換，越發充滿活力。但也因為移民社區的開放性，促使社區成員觀念的變革和自主性的極大增加，增強了社區成員對權力、利益、聲望等稀缺資源的競爭， 導致受社區成員自身的知識、技能和勤勞等因素影響的財富上的差距擴大和社區成員相對剝奪感的增強。在部分遷移或整體遷移的多民族雜居或多宗教教派林立的移民社區，社區成員會因為不同的民族文化、風俗習慣、宗教信仰來建構自身的身份認同，以確定文化的邊界和加強對同身份社群的融合和紐帶關系。這樣，社區成員對稀缺資源的爭奪和相對剝奪感的增強就會轉變為社區成員不同身份認同上的文化沖突。

（三）文化同化

文化同化指兩種文化接觸過程中各自改變自身，導入對方文化要素并使之與本文化相應要素發生融合或替代的過程。④民族貧困地區居民遷移到移民社區后，教育基礎設施顯著改善，少數民族的父母更愿意將子女送往漢族學校學習讓他們掌握漢語漢字和其他知識以謀求子女在將來更好地適應社會生存和發展。在漢族和少數民族雜居的移民社區中，日常的經濟生產和生活迫使少數民族和漢族的社區成員相互交流溝通。語言文字是確定民族邊界的重要標識，少數民族社區成員學習和掌握漢語漢字是文化同化的重要表現。移民社區的交通條件較好，方便了社區人口向外流動，民族貧困地區移民對城市現代文明的接觸極大地改變了自身原有的思維方式和價值觀念，這種改變也相應地帶來了對自身民族風俗習慣的沖擊，推動著主流文化對少數民族特有文化的同化過程。文化的自然同化意味著少數民族特有文化的部分流失，以人為本的生態移民應該關注這種流失現象，對特別有價值的而在文化同化過程中可能面臨流失的少數民族特有文化應該給予制度保護和技術留存。

三、民族貧困地區生態移民社區文化重建探討

（一）完善移民社區公共文化基礎設施

民族貧困地區移民原有社區的教育醫療條件落后，學校醫院距離居住地比較偏遠，移民子女上學和居民看病求醫極為不便。移民社區交通條件一般較好，距離學校醫院近，教育醫療設施更為完善。因為每個父母都希望子女接受更好的教育以便將來更好地生活，每個社區成員都希望生病之后能得到及時的救治，所以完善的教育和醫療基礎設施是能夠讓民族貧困地區的移民“搬得出，穩得住，不返遷”的重要因素。移民社區的少數民族居民多有自己民族的節日、禮儀等文化活動，這種文化活動保持著文化的多樣性，促進了社區成員之間的聯接，加強了社區文化的凝聚力，因此移民社區應該建設和完善適宜這種文化活動的公共場所。隨著移民社區的經濟發展，社區家庭財富的增加，作為大眾傳播文化的載體，電視、電腦必然逐漸進入社區家庭，完善相應的基礎設施，豐富社區居民的文化生活，是時代發展的要求。

（二）充分發揮社區移民的文化自主性

文化自主性是指人們在各種文化活動中所表現出的自我主動性、自我主導性、自我決定性等特征。文化有如自然生態的一面，在各種文化之間也會存在物競天擇、弱肉強食的生態關系。發揮文化自主性，意在保護文化的多元性和維護各種文化之間的生態平衡關系。在多民族雜居的移民社區，少數民族居民的傳統文化活動很豐富，或騎馬射箭，或飲酒跳舞，或舉行各種儀式等。這種民族特色的傳統文化活動確定著文化的邊界，保持著社區文化的多樣性，發揮著社區各種文化之間的制衡作用。因此，移民社區的管理者應該充分發揮社區移民的自主性，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設原則，因地制宜、因人而異、以人為本地組織和開展社區的各種文化活動，維護社區各種文化之間的良好生態關系。

（三）以人為本構建和諧移民社區文化

以人為本是生態移民的出發點也是落腳點，貫穿在“搬得出，穩得住，能致富”的全過程和各個環節領域。生態移民社區的建設也必須堅持以人為本的原則，著力推動移民的生計發展，致力關懷貧困移民的現實困難，最大滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數民族居民的風俗習慣和宗教信仰。以人為本構建和諧移民社區文化，需要不斷加強移民社區基層組織的建設，提高對移民社區的服務能力；充分發揮社區移民的文化自主性，達到各種文化之間的相互理解和尊重；建立協調各種利益關系的工作機制，做到各種利益資源之間的合宜分配。

[注 釋]

①②包智明：《關于生態移民的定義、分類及若干問題》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2006年第1期。

③程茹軍：《全球化背景下的文化、跨文化交流與文化休克》，《河北師范大學學報》（哲學社會科學版），2007年第3期。

④李淮春：《馬克思主義哲學全書》，中國人民大學出版社1996年版，第708頁。