[摘要]我國古代“性善論”主要包括性善、向善、為善等主要內容，其目的是通過道德修養使人們能夠向善，從而形成良好的思想道德。在古人“性善論”的影響下，當代中學德育教育要根據社會經濟發展的需要，進一步完善道德教育目標、功能和模式，提高中學生思想道德水平，促進社會主義和諧社會的建設。

[關鍵詞]“性善論”；中學德育教育；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]G631 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0077-02

中國“性善論”包含著仁、義、禮、智的哲學思想，蘊含著豐富的道德教育思想，為當代中學德育教育奠定了穩定的根基，在構建中學生理想人格的過程中，發揮著重要的價值與作用。但是在建設社會主義核心價值體系的過程中，如何讓中學生形成自我德育意識卻是當代中學生德育教育反思的一個問題。

一、“性善論”思想的基本內核

“性善論”思想的基本內核是性善。人只有性善，才能向善、為善。性善是向善、為善之源。人只有向善、為善，才能真正體現人的社會性。

（一）向善、為善的理論根源

“性善論”最早是由孟子提出來的，但孟子的“性善論”是由孔子的思想發展來的。

孔子的主要思想是“仁”、“愛”。其中，“仁”是孔子的最高道德標準與理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；“罵信好學，守無善道”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。他認為志向和理想甚至比個人生命都還重要 。

孟子繼承并發展了孔子“人性論”思想，提煉并突出了人與生俱來性善的秉性。孟子認為：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”這說明，孟子承認人性中存在著先天的“善端”，“性善”為人的本性，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。更可貴的是，孟子在主張人之本質根植于善的同時，還強調了教育在個體后天發展中的重要性，他認為，人在向善的根基上，通過必要的道德教育才能激發其內心主觀行善的心理情感。可見，人性“四德”的思想，為當代中學生道德教育提供了的理論基礎。

（二）向善、為善的社會價值

如果說性善是人的天性，那么向善、為善應是它的目的，具有真正的社會意義和價值。

孟子的“人性論”思想論證了人在發展的過程中，具有向善和 為善的主觀意愿與社會行為。孟子認為，“仁”、“義”、“禮”、“智”的普遍道德準則雖然源于人善良的本性，但必須在生活中踐行之，只有這樣才能避免外界的影響而逐步消失。“內圣外王”思想主張的最大價值所在就在于能從為善中拓展為端的結果，保持人向善的本性，實現人的自我價值，實現從自然人向社會人的轉變。而要保持這樣的本性，又全然依賴于求真、向善與粹美的道德教育，這才是錘煉人格的必經之路。所以，人在內求外修的同時，不要忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程中，才能體會到真、善、美真正的價值所在。

二、“性善論”對當代中學德育教育的影響

孟子“性善論”的倫理道德思想對人的本性和行為結果的論述，對今天的中學德育教育產生著重大的影響。從孔子的“性相近也，習相遠也”到孟子的“良心本體論”，都著重論述良心是人的內在本質，是其外在德行的根源，是萬善的本源。但人性和道德的完善還有待于后天的學習和“善性”的擴充和培養。中國當代德育教育受“性善論”的影響，形成了以教師為主導、以學生為主體的德育模式，在社會主義核心價值體系建設中發揮了重要作用。

（一）“性善論”對當代中學德育教育目標確立的影響

“性善論”認為道德行為是對人性的提高和完善，是人性價值的真正實現。理想的德育教育目標應是“學為圣賢”。“性善論”依據人自身固有的性善特征對人的教育提出要求。當代中學德育教育目標的確立亦是把握道德發生的可能性，通過人的內在自覺和外在修養，把可能的善性轉化為現實的善性。如我國《中學生守則》第一條中“熱愛祖國，熱愛人民”，第二條中“遵守社會公德”，第三條中“積極參與社會實踐和有益的活動”，第七條中“孝敬父母、尊敬師長、禮貌待人”，第八條中“熱愛集體、團結同學、互相幫助關心他人”，第九條中“誠實守信、言行一致、知錯就改、有責任心”；《中學生日常行為規范》第二條“誠實守信、禮貌待人”，第四條“勤勞儉樸、孝敬父母”，第五條“嚴于律己、遵守公德”。這些規定與孟子所主張的“性善論”本質要求是一致的，是為爭取使每一個學生在道德修養方面享受平等待遇，實現內在精神與外在言行舉止的統一，倡導人們按照“理想人格”以“持志養氣、動心忍性、存心養性、反求諸己”要求自己。“性善論”對道德主體的人本關懷預示著社會對人的道德要求，必須尊重并滿足人精神生活包括道德生活在內的需求，提升人的道德理想、道德品質和道德境界。中學道德教育只有側重挖掘和激發學生內在的善良愿望，充分發揮良心的道德調節功能，將被動的教育形式轉化為主動性、自覺性的個體活動，才能最終實現人的終身教育和全面發展，從而構建社會主義核心價值體系。

（二）“性善論”對當代中學德育教育功能的影響

中學德育教育功能旨在促進中學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。中學是人生發展的重要階段，人的世界觀、人生觀、價值觀的形成與這一階段關系密切。而孟子的“性善論”的道德思想是中國教育史上第一次從理論高度對人自身本質的認識和闡述。“性善論”提出的“人性的向善性”、“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的“四端”思想、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正能何”、“以先覺后”等思想命題，從教和學兩方面探究人善之本性， 是中學道德教育活動順利進行的基本條件。教師本著善的品行，為學生樹立了榜樣；以學生善之本，規劃其人生追求和目標。學生本著善之端，在學校教育中使自身素質得到拓展；本著善之根，在自我教化中實現人生價值。

“性善論”不僅提倡性善是人之本，還強調后天的教育。設想，倘若教師在教育過程中，體會不到學生內在“不思而慮的良知”和“不學而能的良能”的善端；學生在受教過程中，體會不到自我向善的意愿和為善的能力，或者教師在教化過程中，只體會到學生內在具有“不思而慮的良知”和“不學而能的良能”的善端；學生在受教過程中，僅體會到自我向善的意愿和為善的能力，也許德育教育的目標就不能真正得以實現。正是 “四德”與“五常”為中國傳統文化注入了一種道德意識和倫理精神。擴充“性善”的過程，也是構建社會主義核心價值體系的過程。在社會主義道德建設過程中，學生在德化中成才，社會在德化中和諧。如果沒有德育教育的保障，學校就不會有良好的學習氛圍；如果沒有德育教育的主陣地，社會就沒有人的精神家園。中學德育教育本著“人性善”的基本理念為社會主義現代化建設培養了大批德才兼備的勞動者。與民同樂的“民本論”啟示中學德育教育必須立足“德教”，倡導“尚德”為主的德育目標，只有這樣才能真正發揮中學德育教育的真正價值和作用。

（三）“性善論”對當代中學德育教育模式的影響

孟子的“性善論”不僅提出了以人為本的德育理念，還為人類道德教育追求的理想目標提供了借鑒。然而，如何把可能性變為現實性，“性善論”認為德育教育的具體模式和途徑應是知行的辯證統一。

當代中學德育教育如何通過具體的德育模式將道德理念轉化為道德行為呢？“內求外修”是當代中學德育教育的實質要求，提高自我道德教育意識的主要途徑是構建德育教育的立體化模式。這種立體化的德育模式包括：第一，德育隊伍的全員化。具體包括學生自省、教師引領、父母身教、學校主抓、社會監督。第二，德育內容規范化。如《中學德育大綱》、《公民道德實施綱要》、《中學生守則》和《中學生日常行為規范》等。第三，德育方法多樣化。第四，德育活動系列化。第五，德育評價科學化。立體化德育教育模式的實質是突出學生個體在行動中彰顯自我的主體性，重視自我思考、自我判斷、自我體驗，學會獨立思考并作出正確的選擇，同時強調德育教育的社會功能，不斷豐富當代中學德育教育的新內容，樹立高尚道德的理想典范。

當前，隨著社會經濟發展，加之網絡科技的影響，中學生的思想道德出現了一系列問題，中學生犯罪率不斷上升，給學校、家庭、社會造成了很大的危害。因此，中學德育教育建設任重而道遠。反思傳統道德教育理念，對今天的中學德育教育具有現實的借鑒意義。“存心養性”與“反求諸己”的道德理念對當代中學德育教育的發展，對社會主義核心價值體系的建設以及全面建設小康社會具有重要的理論價值和現實意義。

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