新批評(píng)復(fù)義理論對(duì)李商隱《錦瑟》一詩(shī)朦朧美的表現(xiàn)

[摘要]李商隱的“無(wú)題詩(shī)”所描繪的畫(huà)面唯美、感情真摯、邏輯跳躍、意蘊(yùn)含蓄，為其增添了許多朦朧之美、悲愴之美、生命之美。詩(shī)句中含蓄、蘊(yùn)藉、多義的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)，不僅使之在晚唐詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，放射出綺麗的光芒，而且對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展也產(chǎn)生了舉足輕重的影響，“無(wú)題詩(shī)”也無(wú)愧于“詩(shī)迷”稱(chēng)號(hào)。本文以李商隱的《錦瑟》一詩(shī)為例，闡釋新批評(píng)復(fù)義理論在詩(shī)歌中建構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程，分析其如何突出詩(shī)歌所蘊(yùn)含的朦朧之美、含蓄之美。

[關(guān)鍵詞]李商隱；《錦瑟》；新批評(píng)復(fù)義理論；朦朧美

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）24-0038-02

隨著唐王朝的日漸衰弱，唐代詩(shī)歌的風(fēng)格也由陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”時(shí)所表現(xiàn)的開(kāi)闊胸懷、恢宏氣度、積極進(jìn)取的精神走向了由李商隱所建立的深婉精麗、富于感傷、帶有象征暗示色彩的詩(shī)歌演變與發(fā)展。在人們看來(lái)，李商隱“無(wú)題詩(shī)”的總體基調(diào)是“濃厚的感傷”，“凄艷而不輕佻”，“濃烈而凄清”。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中將李詩(shī)的基調(diào)概括為“凄艷渾融”，認(rèn)為“他把感傷的情緒注入朦朧瑰麗的詩(shī)境，融多方面感觸于沉博絕麗之中，形成凄艷之美”，“并能以艷麗通于渾融，使詩(shī)歌在藝術(shù)上有博大的氣象和完整性”。在意境方面，則是具有一種超凡脫俗的朦朧美。“它們要表現(xiàn)的不是一個(gè)故事，而是一種情緒；不是一幅時(shí)間、地點(diǎn)清晰可考的畫(huà)面，而只是一種空靈縹緲但是可以把握的意境……在一定程度上，它們具有可以意會(huì)、較難言傳的特點(diǎn)。”①這也是從唐向宋蔓延的一種過(guò)渡情感，不同于豪放、張揚(yáng)的“盛唐之音”，而是尋求一種含蓄蘊(yùn)藉的“韻外之致”、“味外之趣”。作為“無(wú)題詩(shī)”之一的《錦瑟》也具有以上特點(diǎn)，并且巧妙地運(yùn)用了復(fù)義理論構(gòu)建起一幅幅縹緲、朦朧的美麗畫(huà)卷，書(shū)寫(xiě)了人世間的悲歡離合、世事滄桑，感傷之余又產(chǎn)生無(wú)盡的共鳴，朦朧之間又給人余味不盡美的體驗(yàn)。

復(fù)義理論是20世紀(jì)英美新批評(píng)派的代表理論之一。新批評(píng)的代表人物瑞恰慈將語(yǔ)義學(xué)分析方法應(yīng)用于文學(xué)語(yǔ)言的分析，他強(qiáng)調(diào)對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀式的解讀，從文本的意思、情感、語(yǔ)調(diào)、用意入手，結(jié)合語(yǔ)境分析來(lái)把握作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義，最終達(dá)到與作者情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效交流的目的。②燕卜遜在《朦朧的七種類(lèi)型》中對(duì)“復(fù)義” 所做的定義是“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它使同一句話有可能引起不同的反映 ”。③他認(rèn)為在古典詩(shī)歌中，復(fù)義現(xiàn)象是普遍存在的，因?yàn)橹袊?guó)所有的字詞都是具有多重意義的整體，復(fù)義理論的使用可以大大增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。在我們現(xiàn)在看來(lái)，李商隱的《錦瑟》一詩(shī)就運(yùn)用了復(fù)義理論創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)魅力。

錦瑟無(wú)端五十弦， 一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚， 藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶， 只是當(dāng)時(shí)已惘然。

首先，此詩(shī)語(yǔ)境含混不明，從而引起主旨復(fù)義。人們歷來(lái)對(duì)其主旨頗有異議，有“自傷生平說(shuō)” 、“悼亡說(shuō) ”、“政治寄托說(shuō)” 、“詩(shī)序說(shuō)”、“寄托不明說(shuō)”、“自寓創(chuàng)作說(shuō)” 等。通讀全詩(shī)，感受到的不是具體的情與事，而是彌漫在詩(shī)中的迷茫恍惚和哀怨情結(jié)。我們不禁要問(wèn)：為何是“錦瑟”之弦勾起作者的回憶，而不是其他的弦？“錦瑟”在此有什么重要的含義或是作用？“華年” 是指什么？莊生夢(mèng)蝶、望帝杜鵑、滄海珠淚、藍(lán)田玉煙這些典故和意象與 “錦瑟”有什么關(guān)系？“此情”是哪種情感，是愛(ài)情、親情、友情，還是自懷心事的悲哀之情？為何“可待” 的情感卻成為“追憶”……這么多的不確定造成詩(shī)歌語(yǔ)境的模糊，從而給讀者以閱讀后巨大的想象空間，根據(jù)自己的主觀情感對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行再創(chuàng)造，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”、“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。但全詩(shī)追憶感傷的主題與其模糊、朦朧的意境卻是毋庸置疑的。

其次，是由隱喻引起的復(fù)義。薩特認(rèn)為，隱喻不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言細(xì)節(jié)上，有的詩(shī)整體就是一種不明顯的隱喻結(jié)構(gòu)，《錦瑟》就是如此。《錦瑟》的隱喻性在于大量用典，這些典故不僅有它的出處和本身的意義，而且作為一種象征性的意象并不僅僅代表本義，它直接參與了詩(shī)歌意境的營(yíng)造，這些典故不是要追憶具體事實(shí)，而是構(gòu)造一種象征性結(jié)構(gòu)。四個(gè)典故描繪出四種藝術(shù)意境，即幻夢(mèng)、哀怨、清寥（失意）、縹緲，這也是生命體驗(yàn)的四種象征性符號(hào)的隱喻。

“莊生夢(mèng)蝶”出自《莊子·齊物論》，意在闡述一種“均物我，外形骸” 的道家哲理，“莊生” 喻指精神世界的富足。原文“昔者” ，即昨夜的意思，而作者加上“曉”，不僅與“春”相對(duì)，而且表達(dá)了詩(shī)人的心境。“曉夢(mèng)”指天明時(shí)的夢(mèng)，隱含夢(mèng)境的短暫。蝴蝶在中國(guó)文化里象征自由、美麗，也象征靈魂與死亡。蝴蝶還代表著蛻變與變形，幼蟲(chóng)時(shí)的丑陋不堪象征著現(xiàn)實(shí)生活的殘酷無(wú)形，化蝶后蝴蝶輕盈的彩翼象征著美好與自由的精神世界，但美如幻影，④短暫如夢(mèng)。現(xiàn)實(shí)也許是丑陋不盡人意的，但是詩(shī)人追求的精神世界卻是美麗崇高的，然而這種美麗與崇高卻也是如此的短暫，如過(guò)眼煙云般隨風(fēng)飄逝，也只不過(guò)是一個(gè)虛渺的夢(mèng)罷了。

“望帝春心托杜鵑”出自《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》，講的是蜀國(guó)君主杜宇，為蜀除水患有功，禪位隱退后，不幸國(guó)亡身死，死后魂魄化為鳥(niǎo)，暮春啼苦以至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。“望帝”借指“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 的人生理想。“春” 即“歲之始也”（《公羊傳· 隱公元年》），指美好、富有生機(jī)的時(shí)光，“春心”表達(dá)了作者一種美好、愉悅的心情；“杜鵑”其聲如“不如歸去，不如歸去”，象征著不舍與哀怨，喻指宏偉的理想抱負(fù)久久不能實(shí)現(xiàn)的失望與失落。⑤對(duì)“春心” 的追求、向往、執(zhí)著，與杜鵑的悲鳴聯(lián)結(jié)在一起，強(qiáng)烈的對(duì)比包含了無(wú)限傷春的意蘊(yùn)。事物雖美好，但是會(huì)被毀滅。詩(shī)中“春心”是美好的，但寄托于“杜鵑”卻是哀怨的，“這是何等難以放棄的春心”體現(xiàn)一種理想難以達(dá)成的失意悵惘。⑥

關(guān)于“珠淚”，《博物志》曰：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠。”淚，美麗而易逝。“藍(lán)田玉”，《困學(xué)紀(jì)聞》卷18記載：“戴容州謂詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句蓋本于此。”玉氣升騰，遠(yuǎn)觀則有，近看卻無(wú)，這代表了一種美好的理想，然而它卻無(wú)法把握、無(wú)法親近，“可望而不可置于眉睫之前”。⑦頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，“珠”與“玉” 象征著一切美好的事物；而“月明”與“日暖”，雖一冷一暖，但都象征著美好的情境。“海”與“田”象征著世事的變遷，“滄海桑田”；“月”與“日”又象征著永恒，“與日月同輝”。美好與永恒卻隨著世事變遷成為“淚”與“煙”。“淚”和“煙”象征著美好、縹緲而不可及的事物，同時(shí)也蘊(yùn)含著如煙般輕薄的孤獨(dú)、傷感和憂郁。⑧

這四個(gè)象喻具有多層次性，但邏輯上又是跳躍的，因此難以確定其含義。《錦瑟》的魅力也正體現(xiàn)在用典的獨(dú)特性上，即使明白了典故本來(lái)的意思但卻仍然無(wú)法詳細(xì)知曉詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的主旨。因?yàn)槔钌屉[用典有增殖現(xiàn)象，對(duì)所用典故進(jìn)行了再創(chuàng)造，引起讀者對(duì)人生體驗(yàn)的思考，從而具有了多義性。這四個(gè)典故各自表達(dá)意思，彼此獨(dú)立，但在豐富各異的內(nèi)涵之中又有著共同的情趣：莊生夢(mèng)蝶中有迷惘的感嘆，杜鵑啼血與滄海珠淚中有悲涼的感傷，藍(lán)田日暖、良玉生煙隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，都深含著渺茫的希望與迷茫的失望。⑨所以說(shuō)李商隱在詩(shī)中更多呈現(xiàn)的是深埋于回憶里的那種迷惘、哀怨、傷感、失意的情緒和心境。《錦瑟》中典故的運(yùn)用充分體現(xiàn)了詩(shī)句語(yǔ)義組合的朦朧性和復(fù)義性，這也是李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)魅力所在。

綜上所述，《錦瑟》這首詩(shī)的“審美趣味和藝術(shù)主題完全不同于盛唐，而是沿著中唐這一條線，走進(jìn)更為細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中”。⑩在接受了西方文學(xué)理論的現(xiàn)代人看來(lái)，在詩(shī)中作者恰巧運(yùn)用了新批評(píng)復(fù)義理論，通過(guò)某種朦朧、模糊、復(fù)義的手段或形式，含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出“象外之象，味外之味，韻外之致”，從而塑造出一種“迷離”、“忽隱忽現(xiàn)”、“忽有忽無(wú)”的朦朧美。作者懷才不遇，政治上郁郁不得志的痛苦、迷惘、孤獨(dú)鑄就了他的詩(shī)歌在字里行間所表現(xiàn)的情緒悵惘、混混沌沌、若即若離的朦朧之美。全詩(shī)籠罩著一層濃重的哀傷低徊、凄迷朦朧的情調(diào)氛圍，反映出一個(gè)衰頹沒(méi)落的時(shí)代正直而不免軟弱的知識(shí)分子典型的悲劇心理：既不滿于環(huán)境的壓抑，又無(wú)力反抗黑暗社會(huì)；既有所追求向往，又時(shí)感空虛幻滅；既為自己的悲劇命運(yùn)而深沉哀傷，又對(duì)造成悲劇的原因感到惘然。透過(guò)這種時(shí)代、人生悲劇心理的表達(dá)，我們也可以發(fā)現(xiàn)晚唐時(shí)期對(duì)人才志士的摧殘是何等殘忍，封建知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代、階級(jí)的局限及自身性格的軟弱是何等的無(wú)奈與彷徨。

[注 釋]

①http：//course.shufe.edu.cn/course/yuwen/gdsg11/KWFX/kwtl。

②瑞恰慈：《科學(xué)與詩(shī)》，清華大學(xué)出版社2002年版。

③威廉·燕卜遜：《朦朧的七種類(lèi)型》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年版。

④轉(zhuǎn)引劉羽、楊文地：《概念隱喻觀照下的詩(shī)歌解讀——以李商隱的《錦瑟》為例》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第7期。

⑤楊鑫福：《古詩(shī)詞典故辭典》，江西教育出版社1992年版。

⑥葉嘉瑩：《好詩(shī)共欣賞》，中華書(shū)局2007年版。

⑦⑩李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第257頁(yè)、第253頁(yè)。

⑧蕭滌非等：《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社2002年版。

⑨軒轅祺：《從新批評(píng)的復(fù)義理論看李商隱的〈錦瑟〉》，《北方文學(xué)》，2010年第7期。