[摘要]漢代銅鏡類型多樣、鑄造精良、鏡背紋飾精美、銘文內容豐富、題材廣泛，是中國銅鏡發展史上的第一個高峰。漢代銅鏡作為一種重要而常見的文化遺物，其背面紋飾和銘文蘊藏著豐富的文化內涵和歷史信息。通過研究這些紋飾和銘文，我們可以發現漢代民眾強烈的神仙思想以及對長壽、孝道、富貴、高官、愛情的追求。漢代銅鏡是研究漢代社會歷史文化的重要實物遺存。

[關鍵詞]漢代銅鏡；紋飾；銘文；社會生活；思想文化

[中圖分類號]K875.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）24-0011-02

漢鏡是以青銅為主要原料制成的照面飾容的用具，鏡背紋飾精美，鑄造技術精良，銘文內容豐富，題材廣泛，具有很高的藝術性和裝飾性，融合了當時社會生活和文化意識，它如漢賦、漢畫像石一樣體現著時代精神。

一、漢代銅鏡的發展概況

漢代是我國統一多民族封建國家發展的強盛時期，社會秩序穩定，經濟繁榮，生產工具得到改善，青銅日用品逐漸被鐵器、漆器和陶瓷取代，而銅鏡卻獲得了重要發展。出土和傳世漢鏡的數量之多，說明漢代青銅鏡制造業的巨大發展，由此出現山東臨淄，浙江紹興，湖北安陸，四川廣漢、成都等眾多銅鏡生產中心。對于鑄鏡者而言，為獲得經濟效益，他們往往將當時流行的一些紋飾，吉祥語鑄造在銅鏡里，通過這種方式促進銅鏡的買賣。

西漢早期，銅鏡生產開始出現銘文，底紋則逐漸趨向簡單。漢武帝時期，隨著大一統政治局面的出現和進一步鞏固發展，反映在銅鏡工藝領域則是形制和花紋在全國范圍內的一致化。①此時的鏡面逐漸加大，鏡壁亦趨敦厚，鏡緣較寬，鏡體厚重，銘文成為銅鏡裝飾的主要組成部分，紋飾布局則突破了中心對稱設計，出現了軸對稱式新風格，有的可勻稱地劃分為四區。王莽建立新朝后，銅鏡鏡身厚重，鏡面外凸，紋飾題材有了重要突破，出現了象征天地四方的青龍、白虎、朱雀、玄武 “四靈” 畫像以及犀牛、鹿、牛、玉兔、蟾蜍、雄羆、瑞鳥等祥瑞畫像。這是當時主體社會思想意識在銅鏡工藝制造上的反映，同時為銅鏡主題紋飾發展開辟了新的途徑。到了東漢中晚期，銅鏡紋飾內容深受當時畫像石、磚的影響，人物和動物裝飾圖案已普遍流行，而以神獸鏡、畫像鏡為主的銅鏡類型的出現標志著中國古鏡的發展達到了一個新階段。

二、銅鏡所反映的漢代社會思想

兩漢是我國道教形成和發展的重要時期。道教是中國傳統的宗教，是由先秦時期的道家學說發展而來的，祈求成為神仙、長生不老，這是人類最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。對于生老病死，不管是一統天下的皇帝還是王公貴族，甚至普通民眾，都希望自己能成仙，長久享受生命。我們可以從方士所受的禮遇窺見漢代貴族、民眾對長生不老的追求。聲稱擅長祭祀灶神求福、種谷得金、長生不老的李少君，不但獲得了漢武帝的尊重，還得到人們的饋贈，交游廣泛。對于當時人們所追求的神仙世界，漢代四神鏡、畫像鏡、神獸鏡的銘文有很好的體現。如“尚方做鏡真大好，有仙人不知老，飲玉泉饑物食棗，游天下遨四海”、“神人，食玉英，飲禮泉”等。

（一）銅鏡反映的神仙思想

漢代的四神鏡、畫像鏡、規矩鏡、神獸鏡多有羽人的形象。仙人們長生不老，永葆青春，遨游世界，不知飲食之苦，這種境界無疑是當時人們所憧憬的。要想成為仙人，據說有各種各樣的方法，比如在日出日沒的時候吸收新鮮空氣的精華、服用特殊的藥物等。當然這些都只是傳說而已，那么仙人長什么樣呢？根據《論衡》記載：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于云，則年增矣，千歲不老，此虛圖也。”這類仙人形象普遍流行于漢鏡上。如漢代四乳龍虎鏡，主紋為兩組羽人戲龍，兩個羽人身生毛羽，一手持物前伸，一腿前弓，一腿跪地，形象生動地描繪了羽人的形象。

作為漢代神仙世界的領袖人物之一，西王母具有豐富的文化象征意義。傳說女神西王母住在世界西方盡頭的昆侖山上，是長生不死之神。在公元2世紀左右，西王母經常單獨出現，身邊帶著各種親隨，或者與住在東方盡頭的東王公成對出現。上海博物館所藏的龍氏神人龍虎畫像鏡，②清楚地反映出西王母的容顏及著裝。銅鏡中神仙體態較大，面部正視，頭戴冠，身著圓領長袖衫，雙手拱于胸前，端坐，旁邊有兩侍者。西王母肩有羽毛，東西向上卷起。這種紋飾是當時盛行的長生不老、升天得道思想的具體反映。傳說東王公是掌管仙人名籍的神仙，其形象在銅鏡紋飾中與西王母相對應。浙江出土的東漢時期神人車馬畫像鏡③中，東王公身穿寬袖長袍，兩手拱于胸前，端坐。

漢代銅鏡刻畫著許多有姓名的神仙，如王子喬、赤松子、皇帝、南極老人、伯牙、鐘子期等。上海博物館館藏伍子胥畫像鏡，④伍子胥須眉怒豎，頭頸歪側，右手持長劍置頸下。另有神人禽獸鏡，⑤刻畫了伯牙彈琴、頭戴冕旒的皇帝等形象。銅鏡將眾多神仙、瑞獸、駿馬等形象集中體現，生動形象地展現了當時人們所向往的神仙世界。

在漢代的禽獸鏡、規矩鏡中都可以看到以四神為題材的紋飾，四神紋飾作為四方神靈的物化形象體現在漢代銅鏡上，雖然只是簡單的幾個圖形，但其中蘊含著豐富的內涵。四神紋飾不僅是現實祥瑞符號的表達，還具有驅邪避兇、理順陰陽的作用。四神確立不僅使古人觀察星空有了東、南、西、北的方位劃分，也使四神方位的思維理念融入中國傳統文化系統中。

（二）銅鏡反映的佛教文化

隨著佛教傳入中原，蓮花藝術作為一種文化現象也逐漸被接受并融入到漢文化之中，取得了與青龍對等的地位，被認作方位神。荊州畫像鏡⑥紋飾用蓮花取代白虎，蓮花是佛教的象征，表示西方之神，即佛陀。漢鏡紋飾反映的佛教題材的內容，為研究佛教在中國早期傳播的歷史提供了彌足珍貴的實物資料。

三、銅鏡銘文所體現的漢代民眾社會追求

西漢時期，私人鑄鏡得到普遍發展，銅鏡銘文亦是多種多樣，有紀年銘、紀地銘、紀氏銘等。尤其是含有“某氏作鏡真太好”的紀氏銘銅鏡大量出現。漢代銅鏡銘文的產生及流行，與當時政治經濟、思想文化、社會風尚都有一定的關系。

（一）宣傳孝道

儒學在漢代十分盛行，其有“厚人倫，美教化”、懲惡揚善的社會教化功能。作為漢代民眾生活時常見到的銅鏡，其銘文涉及經學內容也被賦予了這種功能。漢代統治者提倡孝道，獎勵孝悌之行，將孝道與取士直接相連，如漢代“察舉制”。統治者對孝道的提倡，反映在鏡銘上則有“調治佳鏡子孫息，長保二親得天力，入后世樂無極”、“長保二親得天力”等內容。《孟子·離婁章句上》中說：“不孝有三，無后為大。”鏡銘上常見“子孫繁衍富貴昌”、“長宜子孫”等祥語，亦可證明當時人們對子嗣問題的關注。

（二）渴求財富

漢初，“開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。⑦武帝時商人地位已有較大提高，富商大賈周布天下。據《史記》記載：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚憂患貧，而況匹夫編戶之民。”反映了當時人們積極從商的情況，甚至出現“民棄本逐末，耕者不能半”的現象。而這種對財富的向往毫不隱晦地反映在鏡銘內容上，有“長樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”、“常富貴、樂未央”等。

（三）向往高官

西漢時期，隨著地主階級政權的日益鞏固，朝廷需要吸收更多的人進入官僚機構。當時入仕的途徑很多，漢武帝時形成的察舉制度，成為知識分子仕宦升遷的重要方式。漢景帝曾采納晁錯建議，實行入粟拜爵。后世帝王繼承這一措施聚斂錢財，賣官鬻爵。當時，在人際交往中具有明顯的功利色彩，喜好與權貴往來。人們追求高官的思想意識在漢鏡銘文中有很多反映，如“君宜高官，位至三公，大利”、⑧“長保官位”、“吾作明竟真大工，世少有，明如日月宜君，子孫至二千石，賈市得利，常樂無極，家富貴”⑨等。這些銅鏡銘文內容是漢代人們向往高官意識的直接體現。

（四）對愛情的追求

在西漢眾多銘文鏡中， 就有一類以表達男女相思之情為主要內容的銅鏡，即相思鏡，它流行于整個漢代，而盛行于西漢。相思鏡銘文樸實直白，多數用簡短詞句表達感情，銘文意思淺顯，但感情真摯而細膩。例如，流行于西漢前、中期的鏡銘“長樂未央，長毋相忘”、“愁思悲，愿君忠，君不說，相思愿毋絕”等短短幾句便將妻子對丈夫的牽掛之情描繪得淋漓盡致。

四、結語

綜上所述，漢代政治、經濟、文化的繁榮以及與外來文化的融合是漢鏡發展的主要原因。漢鏡在中國古代銅鏡發展史上具有承前啟后的重要地位，它集中反映了漢代杰出的藝術成就，同時也反映出漢代人們的生活和思想狀況。通過研究漢鏡紋飾和銘文，我們從實物角度進一步認識到了漢代民眾對神仙方術、瑞獸異物的崇拜以及人們對長壽、高官、財富、金錢和愛情普遍強烈的向往。銅鏡為研究漢代人們的社會生活和思想提供了彌足珍貴的實物資料。

[注 釋]

①中國大百科全書編輯委員會：《中國大百科全書·考古學》，中國大百科全書出版社1986年版，第530頁。

②③④⑤孔祥星：《中國銅鏡圖典》，文物出版社1992年版，第410頁、第437頁、第453頁、第431頁。

⑥翟玉莘：《介紹一面與佛教有關的漢代銅鏡》，《江漢考古》，1996年第3期。

⑦司馬遷：《史記·貨殖列傳》，中華書局1975年版，第3261頁。

⑧王士倫：《浙江出土銅鏡》，文物出版社1987年版，第23頁。

⑨羅宏才：《漢富貴毋央瓦當考略》，《考古與文物》，1994年第6期。