易中天：還有什么比無所顧忌更可怕

對于人類的文明，以及那文明的傳承方式和傳承載體，應該有恭敬之心。這也是一個民族有沒有出息的標尺之一。

沉寂幾年后，易中天出書了。

易中天打算花五年的時間，將中華歷史梳理一遍。他的中華史由一個個故事組成。“我這叫打“坎兒井”，下面水渠是通的，地面一個井，隔一段地方打一口井，隔一段時間再打一口井，我是打井的，很多地方會跳過去，我是不通的通史。”對此贊之者有，說其“賤”的人也有。然而，在貌似嘩眾取寵的背后，66歲的易中天其實一`直持守著對學問的恭謹，深懷一份對歷史文化和文化背后的共同價值的恭敬心。

他一直隱居在江南小鎮(zhèn)，每天寫作15個小時，僅僅為了完成第一卷書稿就耗費10個月之久。“有的時候，突然一下靈感來了，收都收不住啊。那個時候，我就會放棄電腦，因為打字速度跟不上了，我就拿紙，拿筆，飛快的，用很潦草的，只有我自己認識的筆記，有的時候過兩天我自己再看，我寫的是什么字啊？也有不認識的。飛快的寫下來，也不字斟句酌，不保證語氣的通暢、文筆，先把意思弄下來，那是非常亢奮的狀態(tài)，有時候會睡不著。所以我得吃藥，是安定片。”

2012年3月，易中天開始籌備。一年之后，易中天帶著他的《易中天中華史·青春志》來到了上海書展。在上海展覽館會議中心，易中天一襲黑T恤，站在臺上，慷慨激昂地講述著他的中華史，激動的時候，拿著話筒的手不時微微抖動，臺下座無虛席。

會后，易中天接受了《芒果畫報》的采訪，為我們娓娓道來他的書和他理解中的中華文明，對當下更是慨然于道德敬畏心的喪失威脅。“一個人，哪怕他學問大得跟錢鐘書似的，也沒必要對他點頭哈腰，人，無論貴賤賢愚，人格上都是平等的。然而對于人類的文明，以及那文明的傳承方式和傳承載體，卻應該有恭敬之心。這也是一個民族有沒有出息的標尺之一。”

人生來“不平等”，卻要人格“平等”

公元前599年，衛(wèi)獻公請兩位大夫吃飯。兩位大夫依照禮節(jié)，衣冠楚楚準時準點來到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不來右等不來，太陽快下山了衛(wèi)獻公還沒露面。最后，才發(fā)現(xiàn)他在園子里射雁。而且見了兩位大夫，居然不脫皮冠就跟他們說起話來。這兩位大夫極為生氣，怒不可遏，便發(fā)動兵變把獻公驅(qū)逐出境，十二年后才讓他回國。

易中天在書里詳盡地描寫了這段歷史。獻公見大夫未免冠，這是嚴重的失敬。皮冠，是戎裝，所以，臣見君，君見臣，即便是戰(zhàn)爭中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把對方當作仇敵或者野獸，請客吃飯而著獵裝，更是公然的羞辱。

此事發(fā)生時，晉國國君問他的樂師：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，是不是也太過分了？”樂師說：“恐怕是他們的國君太過分。國君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爺愛民如子的，上天為民立君，難道是讓他騎到民眾頭上作威作福？”

易中天感嘆這話說得好，“擲地有聲，應當喝彩。君君臣臣，應該相互尊敬，實為長久之計。”

“西周封建建立了制度，國家和國家是相對獨立的。周天子把這個國封了之后，他不管、不干預你的內(nèi)政。只要你承認他是天下共主，象征性的交一些管理費就算了。大夫的家，對國君來說也是獨立的。莊子，講自由，也講平等，除了儒家，墨家、道家都講平等。漢代、唐代的時候，宰相去見皇帝是坐下來的。這是一種君臣之禮。”

易中天認為尊敬彼此的前提條件是必須講究人格平等。

“伊斯蘭教是很講究獨立、自主、平等的。現(xiàn)在我們都說，伊斯蘭規(guī)定一夫多妻，當年穆罕默德在《圣訓》上規(guī)定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力贍養(yǎng)，并給予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔誠的穆斯林，如果有四個妻子，每個月同房的次數(shù)都一樣，才算是虔誠的穆斯林。但其中一個妻子，可以有讓渡權(quán)利。就是說“算了，她年輕一些，需要多一些，我讓給她一次。”這是可以的。女的可以主動讓，男的不可以不公平的給。虔誠的穆斯林地區(qū)，沒有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一個虔誠的穆斯林，兩個妻子住在不同的地方，要每個星期不停的飛，要保證公平。”

人是沒有了敬畏，才沒有了底線的

春秋時期的思想家子產(chǎn)說過：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之。”易中天嘿嘿直笑，“子產(chǎn)不相信神。”

有一年，鄭國發(fā)生水災，國人報告說有龍在城門外的水潭里打架，要求進行祭祀。子產(chǎn)說，我們打仗，龍并不看。那么龍打架，我們?yōu)槭裁匆タ矗克对揪褪驱埖模鼈冊谧约旱牡乇P里打，盡管隨它去！”

但，前一年的火災，子產(chǎn)卻是進行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，遷走了太廟里的神主和大龜，后來還大建土地廟……他只為了安定人心。

子產(chǎn)信人，敬畏人。

神重要，還是人重要？人重要。周朝以人為本，神就是人。所以周朝以德治國，完善人權(quán)。統(tǒng)治者敬畏普羅大眾，普羅大眾敬畏普羅大眾，人人都敬畏，“那是一個不錯的朝代。”

《易中天中華史·青春志》中花了一章篇幅來講鬼神，易中天想表達的僅僅只是中國人不敬其他，但是我們敬祖先，敬人，對中華文明歷史傳承、沉定于當下日常生活的共同價值，我們尤其需要有一份敬畏之心。

“中華文明有個特點，它是無信仰的。無信仰的一再被人抨擊，但他們不知道無信仰有無信仰的好處，就是他無所謂。西方講究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我們是沒有唯一主的，那就都來唄。你看南宋到明中之間的福建泉州，它方圓三里之內(nèi)，六大宗教，九種廟宇，比肩而立。緊密挨著，互不干擾。它有所寺廟里面，居然有釋迦摩尼，有太上老君，還有塊地方是穆斯林做禮拜的。這些都不妨礙人們對于祖先的敬畏之心，祭祖則是統(tǒng)一的。”易中天揮了揮手，一臉認真地說。

從古代談到現(xiàn)在，問及易中天當下的這個時代，他有些感慨，“中華文明其實是有它的責任擔當，但另一方面又自己失魂落魄，才有所謂道德滑坡。很多人說造假，蘇丹紅、毒奶粉，是因為信仰缺失。這是不對的，太抬舉他們了，這是底線喪失。中國古代有沒有造假的，也有。你讀孔乙己就知道。但那也只能往酒里摻水啊，不能下毒啊！你現(xiàn)在到了下毒的程度就是底線的喪失，跟信仰無關(guān)了。我們現(xiàn)在要管的是底線。所以是核心價值觀的問題。而人是沒有了敬畏，才沒有了底線的。”

“一個什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一個什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一個民族如果什么都不敬畏，那就不但難有長進，沒準連家底都保不住。”

“還有什么，比無所顧忌更可怕呢？”最后，易中天感嘆道。

QA《芒果畫報》對話易中天

這是一個“腳板時代”

芒果畫報：您今天下午講座的時候說中華文明到了最關(guān)鍵的時候，但有讀者卻說垂危的時候。

易中天：它不是垂危，它就是關(guān)鍵嘛，我用詞是很準的。你要用垂危，小心中宣部找你麻煩。它實際上是這樣的，我在總序里講了一個觀點，就是未來世界文明，將是中華文明、伊斯蘭文明、西方現(xiàn)代文明，三分天下唱主角。因為只有這三大文明才具有世界性，其他文明不可能產(chǎn)生世界性影響。現(xiàn)在最強勢的肯定是西方現(xiàn)代文明，普遍西化。對抗西方文明主要是伊斯蘭文明在對抗，很強烈地不希望被西方文明同化。然后我們現(xiàn)在態(tài)度不明朗，中國自己不太明白，不太搞得清楚。這個首先得分清文明和文化是不同的，我非常贊同馬未都先生的一句話：文明求同、文化存異。因為文化是一種生活方式，比如說阿拉伯人，要穿袍子，不穿西裝，那就不穿西裝。中國人說我無所謂，我穿牛仔，那就穿牛仔。這都無所謂，這是文化。文明后面是有價值觀，我在總序中提出來，我們要追尋人類的共同價值，我不主張用普世價值。普世價值這個詞西方色彩太濃了，共同價值可以把所有文明都涵蓋起來。

芒果畫報：寫史是很少跨時代寫的，而您是從女媧開始寫，怎么樣的考慮？

易中天：我是把女媧作為符號，我說從女媧寫到鄧小平，有人說，鄧小平死了你寫不寫？我說，那是符號。女媧，代表的是原始時代。鄧小平，代表的是改革開放。我說，從女媧寫到鄧小平，實際上的意思是從原始時代寫到改革開放。而從原始時代到國家時代，這個時代的脈絡我們是搞得清的，而不是搞不清。為了讓大家便于理解，我要找到一個形象代言人。女媧，就是一個形象代言人，不是說歷史上真實存在女媧這個人。

芒果畫報：您曾提到經(jīng)濟基礎變了，這是否會造成我們核心價值觀的變化？

易中天：肯定要變，必須要變。

芒果畫報：會變成什么樣子？

易中天：大家都在找。

芒果畫報：您提到，在一個開闊的世界視野回顧中華世，尋找中華的共同價值，這個共同價值是什么？

易中天：既是中華文明共有的，又是全人類共同的，要尋找這個東西。

芒果畫報：您覺得共同價值，是人性里面本有的？

易中天：人性里面本有的。

芒果畫報：儒家也提倡仁義、善良，是不是也屬于人性里面本有的？

易中天：孟子認為是人性本有的，叫惻隱之心人皆有之。每個人都有同情心，所以要有仁。修悟之心（音）人皆有之，所以要有義，他認為這是人性里面本有的。但這個東西是不是人性里面本有的？這是沒有辦法落實的。你既沒有辦法證實，也沒有辦法證偽。人性是本善還是本惡？你怎么實驗？你不能找胎兒做實驗吧？那才是本，一生出來就不是本了，就接觸社會了。沒有辦法實證，那我們只能找到，說全世界都向往一個什么東西，這個東西我們就認定為人類的共同價值。共同價值，一定是被認定的，因為大家都追求這個東西。共同的人性肯定有的，愛是不是共同人性？愛是什么意思？愛別人和被人愛，包括兩個方面。給予愛和接受愛，是人類的共同需求。就這么一個有共同人性。

芒果畫報：您怎么處理史料特別大的朝代？

易中天：我給自己定了一個目標，就是不求全責備。而且，我每一卷的字數(shù)很少，我肯定是找最關(guān)鍵的東西，我不必看完，我有一個比方，我說我等于是一只蜜蜂，我要釀36種蜜。但我不必把36種樹的花都采完了。我采一棵樹上的桂花，就可以釀桂花蜜。

芒果畫報：您的書是在嚴肅的內(nèi)核下，外面是活潑，也是實事求是的？

易中天：骨子里是學術(shù)的，但表述是非常活潑的。作為一個學者，必須要有起碼的學術(shù)道德，就是要客觀、公正。只要骨子里是嚴謹?shù)木托辛恕］p松活潑和實事求是不矛盾，為什么我要把它們對立起來呢？不是那么一個分裂的東西，我不認為那個嚴肅和活潑是矛盾的。嚴肅，指的是你的態(tài)度。活潑，指的是你的表情。你不知道，有人可以用很溫和的語氣說很重的話嗎？還有一些人叫不怒而威，你不能說他是刻意做出來的，他很自然就是這樣的。關(guān)鍵在于融為一體。

芒果畫報：您有一個有意思的比喻，“商周時期是用眼睛看世界，春秋時期是用頭腦看世界，漢唐時期是用心胸看世界，宋元有心無胸，明到了褲襠，清就到了膝蓋”，到今天，我們的位置是哪里？

易中天：腳板。站起來了，毛澤東說“中國人民從此站起來了”，不是腳板嗎？腳踏實地。今天，中國人要做的事情，就是四個字：腳踏實地。我贊成總書記的說法，空談誤國，實干興邦。中國現(xiàn)在真的是缺人做實實在在的事，很多人現(xiàn)在都玩資本，不做實業(yè)。我是很敬重那些實業(yè)家的，美國玩金融，最后玩到次貸危機。但是玩金融，賺錢快啊，飛快，一夜暴富。做實業(yè)好累，但真的需要有人做實業(yè)。我們現(xiàn)在真的需要腳踏實地，現(xiàn)在真的是腳板。