性文化的實質(zhì)與人的發(fā)展

性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中，人類在針對性和與性有關的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式。性文化的產(chǎn)生是有其歷史的必然性，它的實質(zhì)、意義、目的便在于保證人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

若想給性文化下一個比較準確的定義，似乎應先給文化下個定義。文化通常有廣義和狹義的兩個意義的使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式，依據(jù)其領域的不同可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。狹義的文化特指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是宗教、政治、道德、藝術、哲學等意識形態(tài)所構成的領域，它們是精神文化的組成部分。“文化”概念是各種經(jīng)典文選中出現(xiàn)頻率最大，歧義最多的一個詞，據(jù)不完全統(tǒng)計，各類不同的文化定義已有170多個。盡管現(xiàn)代意義上的“文化”內(nèi)涵與“文化”的初始用法相去甚遠，不同民族、不同學科對“文化”的理解和界定也存有明顯的差異，但卻有著共同性，即文化是由人所創(chuàng)造的，為人所特有的東西，一切文化都是屬人的文化，“自然”的東西不屬于“文化”概念。文化是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)別的根本標志，比如，在石器時代，同樣是一塊石頭，經(jīng)過原始人類 的打磨制造成為某種生產(chǎn)工具（如石錘可以砸，石片可以砍、刮，石刺可以縫獸皮等）后，那么自然的石經(jīng)過人工就具有了文化的成份和色彩！

“文化”作為一個社會歷史范疇概括著人類社會一切時代的文化現(xiàn)象，但是， 對于任何時代和任何民族來說，不存在都同樣的“一般文化”“一般文化過程”，文化總是通過歷史的具體形式表現(xiàn)出來的。因此，文化范疇概括的是每一種文化本質(zhì)都具有的，不以地域、民族、時代為轉(zhuǎn)移的一般性東西，是任何一種歷史的具體的文化形態(tài)都不可或缺的那樣一些因素。從這個意義上，馬克思主義認為文化最廣泛的、最一般的定義便是：文化是人類在改造世界的對象性活動及其成果中所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)，力量、尺度的那一部分，簡言之，文化便是人化。

性文化的內(nèi)容

性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中，人類在針對性和與性有關的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式。依據(jù)其分野的不同，可分為物質(zhì)方面、制度方面和精神方面三類，物質(zhì)方面可包括人類為了釋放不斷產(chǎn)生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力；制度方面可包括人類為了使性能量的釋放與生態(tài)——社會秩序相適應，而規(guī)定的有關性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、體驗、觀念、道德、宗教、藝術、哲學等。

性文化的物質(zhì)方面轉(zhuǎn)變

首先讓我們來觀察人類在長期的進化過程中，在關于性的物質(zhì)條件方面，從動物性向人化的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變應該說是與從猿向人的進化過程基本相一致的。從猿到人，大體經(jīng)歷了從采摘——狩獵——畜牧——農(nóng)耕幾個勞動方式的階段性過程，勞動使猿變成了人。從古猿進化到人，是一個質(zhì)的飛躍。一方面，由于人是從動物進化來的，在人的身上至今還保留著一些動物的特點，我們稱之為動物性、自然屬性或本能；另一方面，既然已經(jīng)進化成人，那就在許多方面和動物有著本質(zhì)區(qū)別，這種本質(zhì)區(qū)別就是人的社會屬性。自然屬性是先天獲得的，社會屬性是后天獲得的，許多社會屬性的獲得，都是一種社會文化現(xiàn)象。人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是大約500萬年到2000萬年前的森林古猿。大約1000萬年前，樹林開始取代森林，迫使它們生活在更開放的環(huán)境中，古猿為了覓取新的食物和抵御野獸，前肢漸漸從行走中解脫出來，開始了直立行走。以后，前肢就從事一種專門的動作，如持石塊打擊野獸，或用石塊碰砸石塊制作工具，經(jīng)過幾十萬年，甚至更長時期的勞動實踐，古猿的前肢就逐漸變成了人的手臂和手。他們的大腦也隨著手的勞動和直立行走而相應地發(fā)達起來。以上這一個發(fā)展過程對人類的性行為有很大影響。在生殖活動中，人類由哺乳動物常見的“后入位”轉(zhuǎn)化為面對面的性愛，即所謂“前入位”，“前入位”性愛中，人類可以面對面地觀察和感受，增進了感情的交流，加進了手的愛撫，同時使兩性性生活形成了平等、親密和深刻的性關系，而改變了以往雌性消極被動、聽憑擺布的狀態(tài)。

這種帶有感情因素、增強親密關系，強調(diào)平等的方式，就具有了文化的色彩，人與動物的區(qū)別，體現(xiàn)在各自不同的進化方式上，動物是以自身的改變?nèi)ミm應自然環(huán)境的，因而它的進化總是通過肉體器官的改變來得以實現(xiàn)，動物的生命活動無法突破本能的制約。而人類則是通過改變自然以適應自我，人類的進化不再主要表現(xiàn)為肉體器官的進化，而主要是大腦結(jié)構與功能的進化，智力和思維的進化，人類文化的進化。

我們之所以評價這種性交方式的轉(zhuǎn)變具有文化意義，關鍵就在于它體現(xiàn)了人的特點和人的尺度，一切“文化物”必須依附于“自然物”，并在“自然物”的基礎上才能產(chǎn)生，但“文化物”畢竟已經(jīng)不是“自然物”，區(qū)別“文化物”與“自然物”，是理解文化意義的關鍵。這種性交方式的轉(zhuǎn)變，雖然也是人類改變自身肉體器官的產(chǎn)物，但它卻賦予了人類的文化景觀，重要的是在人類的這種活動過程中，體現(xiàn)了通過社會歷史形成的人的能力、感情、趣味、幸福感等而賦予物的那種特殊的人的形式。文化，也就是使物按人的方式存在著的那個方面，是人與自然包括人與人相互作用的社會方面。“人的形式”是區(qū)別“文化物”和“自然物”的標志。“文化物”不同于“自然物”的地方在于，它不僅包含著“自然物”的物質(zhì)內(nèi)容，而且包含著人的內(nèi)容，在歸類于性文化的物質(zhì)方面，還應包括在中國可以追溯到很久遠以前就有的，現(xiàn)代國外很普遍的，目前中國也公開出現(xiàn)的各種性工具，性藥（屬于增強或提高人的性能力和性感受的物質(zhì)）等。我們可以依據(jù)這類“文化物”中所特有的“人的形式”，判斷是什么樣的人創(chuàng)造了什么樣的文化，判斷某個歷史階段上人的能力、智力、審美、道德以及人的這種活動方式發(fā)展的程度。

性文化的制度方面發(fā)展

再看性文化的制度方面的內(nèi)容，它可以從人類的第一個性禁忌，一直聯(lián)系到今天的一夫一妻制的婚姻制度。

我們可以設想在人類的開始階段，男女間的性的交往的自由程度，由雜居、群居到對偶婚，是一個性的開放時期。人們并不覺得在性行為上，應該有什么約束。因為性行為的第一個功能就是快感功能，人們對性的認識和對性的追求非常自然而然，它可能是神秘的，尤其是當他們發(fā)現(xiàn)性的行為居然像大自然一樣開花結(jié)果時（人類很長一段時期并沒有把性行為與生殖功能聯(lián)系在一起）。只是當他們把性和生育聯(lián)系在一起后，發(fā)現(xiàn)血緣相近會使后代的質(zhì)量下降，使種族退化時，才產(chǎn)生了血親不能聯(lián)姻的性的禁忌。

父系氏族社會取代母系氏族社會以后，隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的萌芽出現(xiàn)，家庭關系由不穩(wěn)固的對偶婚向一夫一妻制過度，性的關系與財產(chǎn)的繼承發(fā)生了直接的聯(lián)系，因此，一夫一妻制的婚姻不但成了性在對象上的固定性要求，而且影響著私有制的基礎——以家庭為其基本單位的社會結(jié)構。婚姻之外的性關系，不再只是一種純自然的關系，而是關系社會穩(wěn)定與否的一種行為。非婚子女作為一種勞動力的所屬和財產(chǎn)繼承常常是導致社會矛盾的根源，男女間性關系的無序?qū)⑹且环N巨大的破壞力，它必須受到一定社會規(guī)范的制約。于是，與性有關的禁忌、法律和制度就應運而生了。這些人為的與性有關的文化正是人類不斷地、自覺不自覺地調(diào)整自己行為，使之與生態(tài)——社會秩序相適應，終極的目的總是圍繞著使人類自身能夠順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

性文化的精神方面發(fā)展

關于性文化的精神方面的內(nèi)容，相對于物質(zhì)方面和制度方面的內(nèi)容而言，要豐富得多，也復雜得多，因為在性文化的物質(zhì)方面的內(nèi)容，主要突出在“做這件事”上需具備一定的物質(zhì)條件（指正常的器官）和能力。而且在人站立后，男女的性器官也沒有再發(fā)生什么大的改變。在性文化的制度方面的內(nèi)容，主要突出在“管這件事”，當然這里有個管得時松時緊的問題，一般而言，凡是當時社會的政治專制、思想禁錮、統(tǒng)治階級對人們的行為嚴格控制時，在性這方面的控制也就極為嚴厲；反之，當一個時期政治開明，思想活躍，人們的行為比較開放時，在性這方面的控制也就比較松，在性文化的精神方面的內(nèi)容主要突出在“反映這件事”。而不論是控制的緊與松，又都離不開，或者說都反映在性文化的精神方面的內(nèi)容里。

存在決定意識，也決定了精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容，這里大致可以發(fā)現(xiàn)這樣幾部分，一種是各種勸戒，說教、道德觀念直至“唯生育目的論”（即性者、為后也、非為色也）的宣傳和強調(diào)；一種是有關養(yǎng)生、保健、性知識性技巧之類的總結(jié)和傳播；還有就是大量有關性的文學、圖畫等，到了現(xiàn)代則是兩者為一的音像制品。這種既不直接去做也不實際去管，介乎于“做”與“管”之間的文化，我們稱其為人類性活動的各種“中介形式”，這種中介形式的主要物質(zhì)載體是語言文字和符號。它們既是人類性活動在意識形態(tài)上的反映，反過來又對人類性活動給以強烈的影響。應該提及的是，無論是在早期人類的狩獵時期還是農(nóng)耕時代，也無論是在中國還是外國，都曾出現(xiàn)的“生殖崇拜”“女性崇拜”“母親崇拜”“生殖器崇拜”等文化景觀，它們一方面反映了早期人類對生殖器、性交、生殖這三件事物為何存在和之間的聯(lián)系的茫然無知，一方面也寄托了人類乞求神靈保佑自己及本族能夠順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展的虔誠愿望。因為在當時惡劣的自然環(huán)境下和人類與之搏斗的過程中，人類總希望能夠有更多的同類來壯大和發(fā)展。這些“崇拜”的表現(xiàn)形式大多是雕刻、壁畫和某種建筑物的造型，這也應歸類于性文化在精神方面的內(nèi)容，載體主要不是語言文字，而是屬于文字出現(xiàn)前的某些符號系統(tǒng)。

性文化的實質(zhì)

在粗略地把性文化所包含的內(nèi)容大體歸類以后，我們可以來探討一下性文化的實質(zhì)了。這里需要強調(diào)的一點是，性文化不等于“黃色文化”，性文化的產(chǎn)生是有其歷史的必然性，它的實質(zhì)、意義、目的便在于保證人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。古今中外大量出現(xiàn)的給人類、社會帶來負效應的“黃色文化”，雖然亦屬于性文化的范疇，但它有其出現(xiàn)的歷史原因：一方面來自處于統(tǒng)治地位的剝削階級為滿足自己的需要，使本來體現(xiàn)人的發(fā)展的文化與它的創(chuàng)造者處于對抗的形式之中；一方面來自中、下層階級對于上層統(tǒng)治階級自己驕奢淫逸，卻嚴厲壓制人民對幸福美好生活渴望的一種反抗。這來自上、下兩方面的“黃色文化”，可以統(tǒng)稱為“對性文化的異化”。異化，即該事物本身是由人創(chuàng)造出來，本該為人服務的，最后反而卻成為控制人壓迫人，與創(chuàng)造者處于對抗的形式之中的一種現(xiàn)象，而這種“黃色文化”本身是反人性的，既對人類的健康發(fā)展不利，也與生態(tài)——社會秩序不相適應。當這種作為“中介形式”的文化根本違反了人類要順利地生存，不斷地繁衍和健康地發(fā)展的終極目的和根本規(guī)律時，就必然受到自然和社會的懲罰，人類對艾滋病的斗爭、對毫無控制的西方種種丑惡性行為的反思和反對，都說明了這一點，衡量性文化的有益和有害，唯一的標準只能是看它是否有利于人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

只要人類存在，就有人類性活動的存在，也就會有作為反映和影響這一活動的中介形式——性文化的精神方面內(nèi)容的存在。文化發(fā)展的歷史表明，人類作為穩(wěn)定的文化存在物，是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷獲得自身的意義的。這一過程，是人類從異己的力量，從異己的自然和社會力量的控制下不斷解放出來，從而獲得自身全面發(fā)展的歷史進程，馬克思曾經(jīng)指出：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把它作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”

在現(xiàn)階段，文化發(fā)展受到社會階級存在的限制，受到社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制，本來體現(xiàn)人的發(fā)展的文化常常與它的創(chuàng)造者處于對抗的形式之中。只有在未來，在馬克思稱為“真正的人”的具有高度精神文明、高度物質(zhì)文明的未來社會，文化的存在和發(fā)展才表現(xiàn)出文化的充分意義，即文化是人類本身的全面發(fā)展，成為每一位社會成員的社會發(fā)展和精神成長的直接表現(xiàn)。也只有到了那個時候，人類在性文化的實質(zhì)和終極目的：順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展后邊可以再加上“文明幸福地生活”，并得到真正的實現(xiàn)。

（編輯 遐飛）