承德六品佛樓與乾隆皇帝要表達(dá)的宗教思想

六品佛樓是把乾隆皇帝依藏傳佛教的修行次第和神系供奉儀軌在北京和承德共造辦的八處典型佛樓。其中，承德的三處六品佛樓樣式不同，表達(dá)了乾隆皇帝的重要宗教思想。

一、乾隆皇帝修建六品佛樓的緣起

清代統(tǒng)治者崇尚佛教，比如順治帝喜好佛教，康熙帝尊崇藏傳佛教，雍正是佛、道、儒俱通，乾隆篤信佛教等。

（一）皇帝是佛，所以他要構(gòu)劃佛經(jīng)中的佛國世界

乾隆在避暑山莊《永佑寺碑》記載：“我皇祖圣仁皇帝，以無量壽佛示現(xiàn)”。《殊像寺落成禮即事成什》所載“故西域達(dá)賴?yán)锏冗M(jìn)丹書，借稱曼殊師利大皇帝”。上述記載證明了當(dāng)時(shí)皇帝和一些僧眾認(rèn)為：康熙是由無量佛轉(zhuǎn)世，而乾隆則是文殊菩薩化身。這樣的宗教與皇權(quán)神話般的統(tǒng)一，必定能結(jié)人心、固國本。

（二）以藏傳佛教修行次第，固疆安邦

康熙皇帝認(rèn)為：“民心悅則邦本得”。于是，清朝統(tǒng)治者決意用懷柔政策，即用宗教和思想統(tǒng)治的辦法加大對(duì)邊疆的統(tǒng)治。乾隆皇帝在《避暑山莊百韻詩序》表達(dá)了這樣的治國理念：“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)。”。

乾隆帝自幼接受佛學(xué)理論的修習(xí)，自詡為文殊菩薩化身。他便結(jié)合藏傳佛教諸派解脫法門的智慧精華，在章嘉活佛的指引下，在六品佛樓內(nèi)分別供奉相應(yīng)的佛像、佛經(jīng)、法器及佛塔，其意代表了三所依。這也是皇帝自己所種的“三福田”。是以皇帝為名義，舉全國之力向神圣的佛教和信教民眾進(jìn)行布施的一種行為。表達(dá)了依此籠絡(luò)人心，匯聚眾志的“和合”之意。

二、清宮六品佛樓的三所依

1、身所以依：佛像類

明間樓上供宗喀巴像，樓下供佛龕、塔或旃檀佛像和釋迦牟尼傳唐卡一組九幅；六品間的樓上設(shè)供桌，主供顯密9尊銅佛像，兩側(cè)墻壁各設(shè)有一套佛格。單體佛閣共五層，中間11格，其上下各有12格，其上下又設(shè)置了13格，供奉61尊銅佛像。六間內(nèi)主供和佛龕內(nèi)總共尊奉786尊不同品位和修行次第的銅佛像。佛像均為“燒古見肉泥金，發(fā)頂掃青，佛座刻上刻大清乾隆年敬造款”。六品間樓下每間三壁分別繪有三尊護(hù)法唐卡像，六間佛室共繪有54尊護(hù)法像。這些佛像的造辦，參照了當(dāng)時(shí)工布查布譯《造像量度經(jīng)》、第三世章佳活佛著《三百佛像集》和藏傳佛教圖像學(xué)重要典籍《諸佛菩薩圣像贊》等。

2、語所依：佛經(jīng)類（六品間樓上）

以光緒十二年《陳設(shè)檔》記載的梵華樓一至四間和宣統(tǒng)七年《陳設(shè)檔》記載的慧耀樓五和六間為例。第一間般若品，金剛經(jīng)一部。第二間無上瑜珈父續(xù)品，無上陽體秘密經(jīng)一部。第三間無上瑜珈母續(xù)品，無上陰體上樂王經(jīng)一部。第四間瑜珈部，瑜珈部根本毗盧經(jīng)一部。第五品行部續(xù)德行品，德行根本喇嘛經(jīng)一部。第六間事部功行品，功行根本喇嘛經(jīng)一部。

3、意所依：佛塔類（六品間樓下）

以六品佛樓中的慧曜樓為例。下層六品間內(nèi)，均置佛塔。第一間銅佛塔。第二間琺瑯?biāo)５谌g銀塔，第四間紫檀木塔。第五間六邊形錫玻璃塔。第六間金塔。

三、承德三處六品佛樓及佛學(xué)含義

承德是清王朝第二個(gè)政治中心。這里亦是皇帝參悟佛法，福慧雙修的密地，又是結(jié)好高僧，親近遠(yuǎn)邊的重要場地。

（一）清帝對(duì)承德六品佛樓傾注的心血

承德的三處六品佛樓，自乾隆二十六年至乾隆四十四年完全建成，歷時(shí)18年之久。分別是：體現(xiàn)出清宮六品佛樓成形期的眾香樓、成熟期普陀宗乘之廟六品佛樓和衰落期須彌福壽之廟六品佛樓。

形式各異：眾香樓是獨(dú)立一體，但有兩端翼樓，清史資料上稱之為“飛樓”，此建筑形式較其他六品佛樓明顯不同。另外兩處均附屬于群樓內(nèi)，屬于“樓中辟樓”，與北京的六品佛樓明顯不同，屬于“嵌入式”。

承德的六品佛樓從建筑樣式、分布布局方面更具特點(diǎn)。主要有以下兩層含義：

歸屬的含義：三處佛樓，各有歸屬。眾香樓位于避暑山莊內(nèi)，屬皇帝。普陀宗乘之廟仿西藏布達(dá)拉宮而建，主殿萬法歸一殿虛設(shè)了一個(gè)寶座，是留給達(dá)賴?yán)锏模朔饦菍龠_(dá)賴。須彌福壽之廟是為班禪朝覲而建，為其行宮，此佛樓屬班禪。佛教講“三皈依”，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皇帝借此佛意，是想讓萬眾都能在皈依代表藏傳佛法大法王處。而法王也臣屬于大皇帝，這樣億萬兆民便也一并皈依到他，以他為所依。

布局的含義：眾香樓在西側(cè)避暑山莊內(nèi)西山的山崗上，代表通往西方極樂世界。普陀宗乘之廟大紅臺(tái)西群樓題額為“大乘妙峰”，這也是借指佛國世界的中心須彌山。須彌福壽之廟紅臺(tái)“回”字型的群樓與中央的妙高莊嚴(yán)殿，形成五峰。也代表五佛五智，建筑布局內(nèi)的大殿代表了須彌山，四角亭代表四大天王所駐的四峰。這些都是期愿以正法修行求得佛果，依托五佛五智取得成就。三處佛樓均蘊(yùn)含了世界的中心，表達(dá)了人們修習(xí)佛法是為了能往生極樂世界的行愿。而三處佛樓地處熱河皇家園林和寺廟中，皇帝又為“世間佛”，這里便成了現(xiàn)世中的“世界中心”。

（二）承德六品佛樓的佛學(xué)象征

擁有丹霞地貌的承德，可謂是靈山妙水。比如，熱河?xùn)|岸高埠之上的磬槌峰，在普樂寺北望時(shí)尤如一男性裸體躺于山崗之上。普樂寺碑文中所載：“咨之章嘉國師云，大藏所載，有上樂王佛，乃持輪王化身”。

《藏傳佛教神明大全》一書中說：“大梵天為使供養(yǎng)自己和傷害眾生而在世間留下了特殊的標(biāo)志。釋迦牟尼佛為利益眾生，用神通降下壇城并顯現(xiàn)金剛（憤怒）像，對(duì)此特殊標(biāo)志加持為吉祥之物。”而磬槌峰正是書中所描述的標(biāo)志之一。最近幾年，藏傳佛教中的卻西活佛、欽則活佛等多位高僧大德觀后，一致認(rèn)為：“承德是空行母殊勝地，此處修空行母的本尊最為殊圣”。

在藏傳佛教中，特別是噶舉派、寧瑪派、格魯派主修的空行母為金剛亥母。金剛亥母是勝樂金剛的明妃，普樂寺供有上樂金剛和金剛亥母雙身像。修此法可與上師相應(yīng)，其壇城圖案即是兩個(gè)三角重疊的，一個(gè)代表明點(diǎn)，一個(gè)代表氣脈、禪定。按此說法，從空間布局上看：普陀宗乘之廟六品佛樓和須彌福壽之廟六品佛樓及避暑山莊內(nèi)珠源寺眾香樓（六品佛樓）三點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)三角形。眾香樓佛樓正對(duì)磬槌峰，形成了建筑上的關(guān)聯(lián)。

而磬槌峰還與普陀宗乘之廟和眾香樓之間構(gòu)成一個(gè)三角形。磬槌峰又與須彌福壽之廟和眾香樓之間構(gòu)成另一個(gè)三角形，兩個(gè)三角正好疊加在一起，有如空行母壇城。或許這便是乾隆皇帝選擇在承德修建三處六品佛樓的真實(shí)用意，其意在于利用承德特殊的山水佛緣，以空行母加持，迅速取得悉地（成就）。

承德的六品佛樓與北京的雖然在營造和供奉角度相似無異，但是承德佛樓所體現(xiàn)出的皇權(quán)與神權(quán)的關(guān)系和皇帝要表達(dá)的甚深法意與政治策略與承德的山水佛緣有著深切的關(guān)系。相信在今后的文物保護(hù)和宗教傳承中，將得到更大的保護(hù)和挖掘。（作者單位：承德市文物局）

注：本文原刊載于《北方文學(xué)》2013年11月刊中，總第661期。

注：

五佛五智：即中央大日如來，具足法界體性智，屬佛部；東方阿阇佛，具足大圓鏡智，屬金剛部；南方寶生佛，具足平等性智，屬寶部；西方阿彌陀佛，具足妙觀察智，屬蓮花部；北方不空成就佛，具足成所作智，屬羯磨部。

八正道：佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂到達(dá)佛教最高幻想境地的八種法子和門路。指：正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定。

參考書目：

[1]《清宮六品佛樓模式的形成》羅文華，《故宮博物院院刊》2000年04期。

[2]《承德府志》，承德民族師范高等尃科學(xué)校，2006。

[3]《清宮普寧寺檔》，中國第一歷史檔案館 承德市普寧市管理處，2003。

[4]《清宮熱河檔》，中國第一歷史檔案館 承德市文物局，2003。

[5]《熱河園庭現(xiàn)行則例》，團(tuán)結(jié)出版社，2012。