果寧法師：我們給成功者下錯(cuò)了定義

個(gè)人簡(jiǎn)介

果寧，字戒凈，四川人，生于1960年，2001年廈門(mén)南普陀寺出家，現(xiàn)任天臺(tái)山寶華禪寺住持。

“中國(guó)人好茶，開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶，前面都是為了生計(jì)，只有最后一件是為了享受。‘茶’字怎么寫(xiě)？人在草木間。人類(lèi)從大自然走出來(lái)，走得太遠(yuǎn)回不去了，唯有寄情于茶，喝下一口，有一種潛意識(shí)的回歸，在草木之中再次感受清風(fēng)明月，與大自然融為一體……”

在北京一家禪茶院，環(huán)球人物雜志記者采訪了果寧法師。這位年過(guò)五旬的法師呷一口香茗，如此對(duì)記者說(shuō)道。他雙手抱拳，眼神放光，臉色祥和，顯然很享受此時(shí)此地品茶論道的美好意境。在采訪中，他經(jīng)常出口成誦，將儒釋道理念融會(huì)貫通。對(duì)他來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就像一個(gè)無(wú)盡的寶藏：“一個(gè)和尚，如果讀不懂儒家在說(shuō)什么、道家在說(shuō)什么，他就不是一個(gè)好和尚。”

趙樸初介紹他出家

果寧出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，父母都是醫(yī)生。大學(xué)里，他學(xué)的是數(shù)學(xué)。但他愛(ài)琢磨，關(guān)注社會(huì)人性，喜歡看哲學(xué)書(shū)。而令他感到困惑的是，面對(duì)世間的困惑和苦難，哲學(xué)家經(jīng)常陷入悲觀。漸漸地，他對(duì)宗教產(chǎn)生了興趣。

出家，在一般人的眼中，很可能是因?yàn)樵谏钌稀⒏星樯显馐芰酥卮蟮拇煺鄞驌簦坏靡巡抛龀龅氖隆９麑幐嬖V記者，出家后曾有一次去拜訪一位老師，老師認(rèn)出他后雙手顫抖，心疼落淚。但他并不在意這些，在他看來(lái)，出家只是意味著放棄了小情小愛(ài)，“我這是跳出三界外，不在五行中。”

之所以選擇佛教，和果寧曾在西藏工作有密切的關(guān)系。大學(xué)畢業(yè)后，他被分配到西藏從事教育工作。藏文化深受佛教文化影響，他也受到潛移默化的熏陶，讀了很多宗教的書(shū)，最后對(duì)佛教情有獨(dú)鐘，成為一個(gè)虔誠(chéng)的信眾。

后來(lái)經(jīng)一位老師引薦，果寧認(rèn)識(shí)了趙樸初先生。當(dāng)時(shí)趙老已經(jīng)疾病纏身，他就為趙老誦讀佛經(jīng)，兩人相談甚歡。他告訴趙老自己想出家，老先生也非常喜歡這個(gè)聰慧的年輕人，就介紹他去揚(yáng)州高旻寺，但那次出家沒(méi)成功。后來(lái)，趙老謝世，他的夫人寫(xiě)信介紹果寧由南普陀寺的圣輝大和尚剃度出家。

出家后，他跟隨圣輝住到廈門(mén)南普陀，洗碗、打飯、巡堂，時(shí)常邊干活邊念佛。就這樣過(guò)了兩年，圣輝看到他一心向佛的決心，賜他法名“果寧”，意思是這個(gè)年輕人果然能沉下心來(lái)，脫去了世俗的浮躁。

一邊修行，一邊弘法

對(duì)于果寧來(lái)說(shuō)，出家為僧并不意味著一輩子在寺院里面晨鐘暮鼓，出世是為了更好地入世，“上求佛道以開(kāi)智慧，下化眾生救苦救難”。苦修數(shù)年后，他毅然下山，開(kāi)始在各地講學(xué)。

作為一個(gè)出家人，果寧不想過(guò)多地宣傳自己，很少接受采訪，對(duì)媒體保持著一定的距離。但是，他從不吝惜以各種講座的形式向大眾展示自己的思想，普及自己的佛法理念。他受邀為多所大學(xué)的國(guó)學(xué)班、MBA班以及一些企業(yè)單位等舉辦專題演講，他的學(xué)生中，有不少企業(yè)家、成功人士。他在清華經(jīng)管學(xué)院的講座，被認(rèn)為是清華MBA反響最強(qiáng)烈的課程之一。

“我現(xiàn)在也是老師，只不過(guò)叫‘法師’。”在果寧看來(lái)，傳統(tǒng)教育“只教不育”，而他不只教知識(shí)，更重要的是教做人。憑借一個(gè)又一個(gè)成功的演講，他的名聲逐漸在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。現(xiàn)在，他的講座已經(jīng)排到了一年后。

果寧總是能一針見(jiàn)血地看到現(xiàn)代人身上矛盾的癥結(jié)，用禪道佛法和傳統(tǒng)文化來(lái)“對(duì)癥治療”。他認(rèn)為現(xiàn)代人太注重向外部世界的所求，而忽視了對(duì)內(nèi)心世界的深入探尋。儒家有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可現(xiàn)在的教育忽視了自我修養(yǎng)。他提醒人們，千萬(wàn)不要忘了內(nèi)心與性靈的訴求。

果寧最擅長(zhǎng)用形象的故事來(lái)闡釋艱深的佛法，比如說(shuō)，他會(huì)用漢字的構(gòu)成來(lái)解析世間大義。“很多國(guó)家的文字都是拼音字母，只不過(guò)是交流工具而已。唯有我們的文字承載著‘道’——做事為人的道理。如‘聖’（圣的繁體）字，能做‘耳’和‘口’的主宰者便已超凡入聖。再比如，中國(guó)第一艘航空母艦出爐，全世界都嚷嚷著中國(guó)威脅論，這時(shí)可以讓他們看看我們的‘武’字，‘止戈’為武，武裝自己，是為了制止殺戮，這才是我們的文化和價(jià)值觀。”大道至簡(jiǎn)，在這些通俗化的講解中，他將那些艱深的佛法道理講得可親可近。

果寧的專題講座中最富有代表性的是“果寧話西游——禪悟人生”、“東方文化和諧商道” 、“禪商——企業(yè)家修煉篇”等，他還撰寫(xiě)了《佛法即活法》一書(shū)，讀者眾多。近期，他作為我國(guó)宗教人士的代表，和全球160多位科學(xué)家、人文學(xué)者等一起赴南極參加論壇。“人的本性是非常美的，就如南極這一片凈土。而當(dāng)我們?cè)接H近大自然，就越回歸到我們的本性。”果寧對(duì)記者說(shuō)。

信仰是對(duì)道德理念的堅(jiān)守

環(huán)球人物雜志：現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活越來(lái)越好了，卻覺(jué)得越活越累、越沉重。您覺(jué)得原因在哪兒？

果寧：歸根結(jié)底，欲望是一切痛苦煩惱的根源。欲望每個(gè)人都有，佛教也講“五欲”，財(cái)、色、名、食、睡。飲食，這是人的本能，本無(wú)可厚非。但現(xiàn)在的人，吃已經(jīng)不僅僅是為了滿足饑餓感，還要吃得新奇。可是當(dāng)各種美味珍饈擺在面前，卻又大肆浪費(fèi)。在生理上得到了滿足以后，人們又往往希望能夠得到心理上的滿足：沒(méi)錢(qián)的人想要有錢(qián)，有錢(qián)的人想要有權(quán)，有權(quán)的人又想要有大大的名聲。過(guò)多的欲望帶來(lái)身心的分裂，有人甚至得了抑郁癥、焦慮癥、狂躁癥。人們的欲望過(guò)于強(qiáng)烈，本性也就在無(wú)限度的追求中漸漸迷失了。

環(huán)球人物雜志：可能有人會(huì)問(wèn)：這些欲望滿足了，人是不是就快樂(lè)了？

果寧：太容易滿足，幸福感就降低了。我過(guò)去在西藏，給家里人寫(xiě)了封信，天天都在盼回信。拿到回信時(shí)，我會(huì)珍藏起來(lái)反復(fù)地看，很溫馨很美好。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)雖然拉近了人與人之間的距離，但也讓我們失去了那份驚喜和快樂(lè)。所以，為人父母要警惕：什么都滿足兒女，就等于透支兒女的幸福感。

再者說(shuō)，把滿足欲望作為快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)是有問(wèn)題的，就像有些人一家三口住100平方米還不滿足。超過(guò)了一定限度欲望本來(lái)就無(wú)法滿足，就像“欲”字中有個(gè)“欠”字。所以，人要學(xué)會(huì)區(qū)分欲望和需要，盡量把欲望放低一點(diǎn)。

環(huán)球人物雜志：那您覺(jué)得什么才是快樂(lè)，人生的意義又在哪里？

果寧：人生真正的意義，一是“愛(ài)”；二是“善待生命”，既要善待自己，也要善待眾生；三是“感悟生死”，蕓蕓眾生都是哭著來(lái)到人間的，辛辛苦苦折騰了幾十年，走的時(shí)候又是哭著走，充滿著恐懼悲哀無(wú)助。只有信仰，才能給你戰(zhàn)勝和超越死亡的勇氣和智慧。

環(huán)球人物雜志：您怎么理解信仰？

果寧：信仰是一種對(duì)道德理念的堅(jiān)守。沒(méi)有信仰就不可能有敬畏之心，而現(xiàn)在人什么都不敬畏，所以社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。法律是從外在約束你，規(guī)范你的行為；信仰是從內(nèi)部約束你，塑造你的內(nèi)心。曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”但現(xiàn)在，這三點(diǎn)很多人都沒(méi)有了，不忠不信，唯利是圖。為什么會(huì)這樣？關(guān)鍵是我們現(xiàn)在給成功者下錯(cuò)了定義，單單認(rèn)為擁有財(cái)富和權(quán)力、地位和名譽(yù)，這就是成功者，這個(gè)定義多么膚淺。

環(huán)球人物雜志：那您認(rèn)為成功者應(yīng)該是什么樣？

果寧：成功者的財(cái)富是雙刃劍，可以讓你升華，也可以令你墮落。最起碼應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己：心中有愛(ài)嗎？活得幸福嗎？胸懷寬闊嗎？懂得把擁有的東西拿去造福社會(huì)嗎？如今社會(huì)，貧富分化嚴(yán)重，窮人仇富，富人外跑。要縮小貧富懸殊，首先要填平窮人和富人心靈上的溝壑，有相互可以認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣彼此之間才可能理解、交流、幫助，并進(jìn)而尋求平等。

出世是為了更好地入世

環(huán)球人物雜志：一般出家人給人的印象是隱居深山、晨鐘暮鼓，您積極地出來(lái)講課是不是太入世了？

果寧：佛教不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是要積極地去救苦救難，出世是為了更好地入世。佛門(mén)有兩個(gè)菩薩比較有代表性，一個(gè)是觀自在菩薩，一個(gè)是觀世音菩薩。晨鐘暮鼓在深山修行的出家人在行觀自在菩薩；而當(dāng)他們深入人間、弘法立身的時(shí)候就代表觀世音菩薩。

早在上世紀(jì)初，太虛大師就提出人間佛教，他本人也經(jīng)常到處講學(xué)，倡導(dǎo)用佛教自利利他的精神，去改善國(guó)家社會(huì)。后來(lái)，星云大師繼承了太虛大師的事業(yè)，在世界各地創(chuàng)建200多所道場(chǎng)，還有很多學(xué)校、醫(yī)院、圖書(shū)館、老人公寓、慈善基金會(huì)，為俗世中的人做了很多事。

在我看來(lái)，佛教一定要走入人間。當(dāng)信仰脫離了人間現(xiàn)實(shí)，慢慢就會(huì)被淘汰。佛教的信仰不純粹是信仰，它首先是教人做人。我現(xiàn)在也著重于人間佛教，所以一定要講愛(ài)情、家庭、事業(yè)，用佛教的智慧啟迪大家的心靈。

環(huán)球人物雜志：您經(jīng)常給一些公司管理者講課，這也是人間佛教？

果寧：商道的初級(jí)階段是“奸商”，把商場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)，惟利是圖；商道的中級(jí)階段是“儒商”，把商場(chǎng)當(dāng)賽場(chǎng)，以義求利，有原則性，但是它不能超越儒家對(duì)人生成就的執(zhí)著；而商道的高級(jí)階段則是“禪商”，把你從事的事業(yè)當(dāng)成道場(chǎng)，看庭前花開(kāi)花落寵辱不驚，對(duì)自己擁有的很珍惜但不執(zhí)著。其實(shí)，放寬眼界，商場(chǎng)和人生一樣，都是一場(chǎng)修行。

環(huán)球人物雜志：您也經(jīng)常和年輕人講愛(ài)情，您怎么理解愛(ài)情和家庭？

果寧：愛(ài)情是一種人與人的心靈交流，無(wú)法用理性來(lái)判斷。男人用頭腦來(lái)思考，女人用心靈來(lái)思考。一個(gè)男人墜入了愛(ài)河，就昏了頭，從頭腦的山峰落入心靈的河流，就要和她結(jié)婚，這就是“婚姻”的“婚”。當(dāng)然，這只是戲說(shuō)。夫妻之間一定要相互感恩，哪怕對(duì)方在你饑餓的時(shí)候，只給你做了一次飯；在你寒冷的時(shí)候，為你披過(guò)一次衣；在你病痛的時(shí)候，為你遞過(guò)一次藥……你都要心懷感恩。因?yàn)榉蚱蘧壥亲畲蟮囊蚓墶?/p>

環(huán)球人物雜志：對(duì)年輕人，您會(huì)給他們提些什么建議？

果寧：現(xiàn)代的年輕人是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓力下長(zhǎng)大的一代，是被物質(zhì)生活捧大的一代，這也造成他們?nèi)菀壮绨菸镔|(zhì)、比較自我、缺乏信仰。我們常說(shuō)“三十而立”，但立的不是房子，而是“立志、立事、立心”。要先奮斗，把人做好，造福社會(huì)，分享成就。

環(huán)球人物雜志：現(xiàn)在有些出家人在社會(huì)上名氣很大，對(duì)社會(huì)活動(dòng)也很積極，您怎么看？

果寧：佛家有名僧，也有高僧，前者注重名氣，后者注重實(shí)修。兩者都不能缺，只是選擇不同，它們就像一個(gè)支架，支撐著佛教往前走。佛教從來(lái)不排斥“名”，但一定要記住，名是雙刃劍，有了名該用它來(lái)干什么。

環(huán)球人物雜志：您現(xiàn)在也有了一定的名氣，您想如何運(yùn)用它呢？

果寧：我想用我的名聲也好，我的修為也好，讓人間充滿愛(ài)，讓眾生彼此善待，啟發(fā)人們戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。科學(xué)技術(shù)和宗教信仰是人類(lèi)的兩種工具，能帶領(lǐng)人們探索外在和內(nèi)在，但人類(lèi)不要被工具奴役。佛法就像一條船，帶人們從苦海中上岸，你千萬(wàn)不要背著這條船上岸，那就叫愚癡了。名對(duì)我而言，同樣如此，是工具而不是目的。