以個人正當(dāng)利益為突破口培養(yǎng)大學(xué)生合作意識

摘 要：大學(xué)生合作意識是當(dāng)下大學(xué)教育的一個重要問題，個人正當(dāng)利益的尊重和合理實現(xiàn)是合作意識的基礎(chǔ)，個人出于自己的利益欲求與其他社會個體進行合作，這個利益欲求需要得到尊重，但是也需要用社會主義集體主義的觀念進行校正。本文是從個人利益的合理追求出發(fā)探討大學(xué)生合作意識的產(chǎn)生和運行。目的是為大學(xué)生合作意識的培養(yǎng)提供理論方面的論證。

關(guān)鍵詞：合作 合作意識 個人利益 集體利益

中圖分類號：G417 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）04（c）-0187-02

1 當(dāng)代大學(xué)生合作意識培養(yǎng)的必要性分析

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行機制是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是尊重個人正當(dāng)利益基礎(chǔ)上的合作型契約性經(jīng)濟。市場上商品的屬性決定了契約和合作關(guān)系在當(dāng)代社會的必要性和迫切性，而契約要求合作意識。因此，合作意識應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)教育的一個重要切入點，國際21世紀教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《教育—財富蘊藏其中》強調(diào)，面向未來社會發(fā)展的教育四大支柱之一為“學(xué)會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并強調(diào)將其作為整個教育的基礎(chǔ)。我國政府也明確表示“要重視培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才的團結(jié)、協(xié)作和奉獻精神”[2]。然而，我國大學(xué)生的合作意識的現(xiàn)狀卻不容樂觀，“2000年，武漢大學(xué)曾以‘社會需要什么樣的人才’為題對當(dāng)代大學(xué)生質(zhì)量進行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生具有相對優(yōu)勢（65分以上）的是：‘愛國熱情’‘進取精神’、‘專業(yè)水平’‘工作能力’‘適應(yīng)能力’等等，大學(xué)生相對不足（60～65分）的是‘合作精神’‘敬業(yè)精神’‘處理人際關(guān)系能力’等。用人單位最看好大學(xué)生的‘敬業(yè)精神’（占91%），而‘合作素質(zhì)’‘政治素質(zhì)’‘身體素質(zhì)’‘吃苦耐勞’和‘心理素質(zhì)’依次為用人單位看重”[3]。另外隨著我國市場化的深入，生人社會的形成，大學(xué)生對于陌生人越來越缺乏一種信任，這讓合作也陷入一種危機之中。但是針對當(dāng)代中國大學(xué)生合作意識欠缺的原因進行分析的文章大多側(cè)重于實踐方面的分析，為實際生活的目的服務(wù)，這具有很強的實踐意義，但忽視理論上的分析也容易讓我們對大學(xué)生合作意識的培養(yǎng)缺乏一種時空縱深方面的可操作性。“大學(xué)自然是服務(wù)于實際目的的機構(gòu)，但它實現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中。”[4]。也就是說應(yīng)該從合作意識欠缺的深層原因入手進行分析，從而為當(dāng)下大學(xué)的合作意識的培養(yǎng)提供更加體系化的借鑒，畢竟“追求目標的行為，應(yīng)當(dāng)來自對指導(dǎo)這種行為的一般原則的尊重，而非來自這些目標本身所引起的任何激情。”[5]，即，不能“單純”為了目的喜好來從事實踐，如果忽略了指導(dǎo)目的的原則的把握，容易讓追求目的的行為失去控制而偏離目的。個人正當(dāng)利益的追求是個體進行一切行為的最初動機。目前很多相關(guān)問題的討論忽略了這一客觀性，導(dǎo)致這一問題的探索容易停留在問題的表面。

2 合作意識欠缺的深層原因在于缺乏個人正當(dāng)利益的理性把握

我國大學(xué)生合作意識欠缺的主要原因在于欠缺對于個人正當(dāng)利益的理性把握。受農(nóng)耕經(jīng)濟的影響，我們對于個人正當(dāng)利益的關(guān)注處于兩個極端：個人正當(dāng)利益的回避和個人正當(dāng)利益的泛化。這都會壓縮合作的渠道，讓合作觀念缺乏成長的溝通渠道。

2.1 人類結(jié)合成群體的合作觀念來源于為維護個人利益而對抗外在強力的需要

人類社會的生活方式不等同于其他動物的簡單的群體生活方式。其異于其他動物的重要表現(xiàn)是人類社會的生活方式具有精神的內(nèi)涵—— 人類能夠從自身的生存利益出發(fā)在時空的維度上進行利益比較，并作出有利于自己生存的利益選擇，這來源于人類集合成群體對抗強力的生命探索。“在很長一段時間之后，人們才懂得如何種植谷物，或者擁有大量種植谷物所必需的工具；更不必說，對于農(nóng)業(yè)耕作來說，必需愿意犧牲即時的需求以換取將來的收獲，這種遠見是原始人所不能擁有的，正如我已經(jīng)說過的，他們早晨起來幾乎連晚上需要什么都想不到。”[6]。也就是說，人類在漫長的進化中發(fā)現(xiàn)犧牲即時的利益或讓渡自己即時的利益可以換來更大的未來利益，這種理性精神的發(fā)現(xiàn)催生了合作意識的產(chǎn)生。使得人與人之間的合作成為可能。

為了討論這個存在，我們有必要設(shè)想人類開始形成的階段，“如果不對人類的天然能力和后天發(fā)展的能力做認真的研究……也無從區(qū)分在現(xiàn)實事物的構(gòu)造中，那一部分是造物主的作品，哪一部分是人類的藝術(shù)創(chuàng)造。”[6]，我們可以設(shè)想到單個人類生活在自然中，人類需要從自然中獲取生存的資源來滿足自己的溫飽問題，目的是為了讓自己的生命體得以延續(xù)。但從肉體的應(yīng)變能力來講，人類不是自然中最強大的，為了生存，為了獲得更加安全和穩(wěn)定的生活，人類開始有結(jié)合的欲望，就是人類在漫長的進化中發(fā)現(xiàn)，通過與其他的個體結(jié)合能夠產(chǎn)生自己所無法完成的工作，“自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了生存所能運用的力量……人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量。”[7]。但是人類數(shù)量的累積并不能產(chǎn)生群體的力量，因為沒有分工合作等結(jié)合要素，人類的群體在與自然和其他群體對抗時實際發(fā)生作用的還是個人，而不是人類的群體；所以，為了節(jié)省力量和更好的發(fā)揮群體力量，人類發(fā)明了群體的結(jié)合方式，通過分工與合作確定各個個體在群體中的位置，從而形成具有核心要素的群體力量，到這個時候，人類社會就開始了。

2.2 傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟壓制個體的正當(dāng)利益讓合作意識處于消極狀態(tài)

傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，土地幾乎是唯一的生產(chǎn)資料。為了生存，人口不得不以土地為中心進行結(jié)合生產(chǎn)，生產(chǎn)的主要目的不是為了交換，而是為了自己消費，所以人生活在相對閉塞的土地之上，以家庭為單位進行生產(chǎn)，人與人的交往處在相對原始的小范圍內(nèi)。土地不可移動，也不可再生，這導(dǎo)致無土地的勞動者必須去尋找土地的所有人進行合作，這導(dǎo)致地主和一般土地勞動者在合作方面缺乏一種對等的合作地位—— 合作者雙方具有較多的身份屬性。這樣，地主為了在利益分配中占據(jù)優(yōu)勢的分配，就會在思想中片面化強調(diào)利益主張的非正當(dāng)性，比如“君子喻以義，小人喻以利”，以此來壓制個體的正當(dāng)利益追求，從某種程度上說，這是對于孔子思想內(nèi)涵的“片面化宣揚”（通過《呂氏春秋·察微篇》中《子貢贖人》的故事中孔子對子貢放棄政府津貼的批評和表揚子路救人后接受被救者的饋贈可以發(fā)現(xiàn)）。而個人正當(dāng)?shù)睦姹Ｗo和尊重是個人生存權(quán)利的前提，也是個人行為的最初動機，“雖然一個社會是一種對于相互利益的合作的冒險形式，它卻不僅具有一種利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征。由于社會合作，存在著一種利益的一致，他使所有人有可能過一種比他們僅靠自己的努力獨立生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的（因為為了追求他們的目的，他們每個人都更喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突”[8]，忽略正當(dāng)利益追求的合作容易讓社會個體的合作觀念處于一種消極的狀態(tài)，從而讓合作團體處于一種潛在的分裂危機中，導(dǎo)致團隊力量的核心凝聚力不足，并最終影響到合作意識的進一步迸發(fā)。

2.3 教育考試制度對競爭的強化產(chǎn)生的個人利益泛化壓制了合作的信任機制

長期以來，考試是我們選拔人才的主要手段。但是，當(dāng)考試成績成為主要、甚至是唯一的參考依據(jù)時，帶有叢林法則的競爭意識也就進入了我們的意識，如同蔡元培在評價傳統(tǒng)教育的時候說“傳統(tǒng)教育的目標是鄙俗的，因為它主要是著眼于教學(xué)生如何通過科舉考試。這迫使他們認為學(xué)習(xí)的唯一目標是保證個人得益”[9]。關(guān)注個人利益沒有問題，但是人對自己個人利益的關(guān)注是有層次性存在的，一個是小農(nóng)經(jīng)濟條件下的即時性利益關(guān)注方式；另一個是把自己的利益關(guān)注放在信任支撐下的合作氛圍中，尋求個體利益在時間維度上的同時最大化。第一種利益關(guān)注方式缺乏對相對方利益的關(guān)注—— 受農(nóng)耕經(jīng)濟的壟斷資源占有的絕對優(yōu)勢影響和欠缺市場化流通規(guī)則所決定。因為，等價交換的市場原則不是社會主流意識的情況下，掌握優(yōu)勢社會資源的地主不需要考慮到相對方的利益也能夠達成“勞務(wù)合同”，但是這種利益關(guān)注方式由于缺乏對相對方利益的關(guān)注，容易陷入狹隘的個人主義“個人更多地沉迷在狹小的自我生活空間之中，沉迷在自我的生命情懷中，公共理性精神不足以敞開封閉的自我，我們沒有習(xí)得一種真正的公共生活。我們在理性的個人沒有確立的背景下，又急劇地走向狹隘的個人主義。”[10]。這只能會加劇合作雙方的不信任感，從而，讓競爭成為人與人之間的主流意識。

3 通過培養(yǎng)大學(xué)生對個人正當(dāng)利益的理性態(tài)度來塑造其合作意識

3.1 培養(yǎng)大學(xué)生個人利益的正視態(tài)度來催生大學(xué)生的合作動機

合作，按照百度百科的解釋“合作就是個人與個人、群體與群體之間為達到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動、方式。”，這需要我們對于這個行動的共同目的進行探索，我們與別人合作的初始動機除了整體的利益最大化以外，還有我們個體的正當(dāng)利益。我們要求個體利益的公正對待，這催生了交換等合作意識的產(chǎn)生，“公正來源于力量大致相當(dāng)?shù)碾p方之間……哪里沒有清晰可辨的優(yōu)勢，一場斗爭就變成了毫無結(jié)果的相互傷害，于是哪里就會產(chǎn)生相互達成諒解、并就雙方要求進行談判的想法：交換的特點就是公正的原始特點。”[11]，也就是說，合作意識的產(chǎn)生于各方對相對方利益的正視態(tài)度—— 尊重和認可相對方的利益，這是合作意識得以存在的保障，也就是我們需要給個人的正當(dāng)利益一個客觀的評價，“利他主義無疑是高尚的，但它必須以人們能夠得到自己的勞動果實為前提，并以承認人們支配自己的勞動所得為正當(dāng)。……一個人用自己的勞動所得滿足自己的吃穿住時，他誠然沒有反對利他主義。他這種行為固然談不上道德，但也談不上反道德，這就是道德的基準線”[12，13]，總之，一旦正當(dāng)利益得到尊重和保護，就產(chǎn)生了個體對于合作的利益成果的期待信任，即相信通過合作獲得利益比單純通過自己努力獲得的利益要大，這樣就催生了個體的合作意識。

3.2用社會主義集體主義原則矯正大學(xué)生合作意識中的個人利益追求

通過合作可以獲得更大的利益，并且，個人是為了自己的利益而參與合作。但是個人利益絕對不能成為合作意識的唯一價值目標，這需要用社會主義集體主義對合作過程中的個人利益追求進行校正，也就是說，合作結(jié)果的分配絕對不能單純?yōu)榱藗€人利益而存在，這一點需要在大學(xué)生合作意識培養(yǎng)中重點強調(diào)，因為“每一個社會都會受著兩種相對立的危險的威脅：一方面由于過分講紀律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化；另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。”[14]。也就是說，需要強調(diào)社會主義集體利益的存在和集體利益的終極目的—— 保證個人合作依托的存在并最終保證了個人的合作利益的實現(xiàn)。社會主義集體是個人合作的存在形態(tài)，過于強調(diào)個人利益而忽略集體利益會導(dǎo)致合作欠缺合作的客觀依托—— 集體，這樣讓合作喪失了客觀組織體系，從而也就讓個人利益又回到了單打獨斗的原始狀態(tài)。因此需要對個人利益追求進行集體主義的矯正。一方面尊重個體的正當(dāng)利益追究，刺激其合作意識的產(chǎn)生，另一方面，對社會個體合作過程中的利益追求進行集體主義的矯正。

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