莊子哲學的窮歡樂思想及其意義與局限

　　摘要： 莊子生活在春秋戰國時代，他的人生觀蘊含許多積極樂觀的思想。莊子認為，過于追求外欲，是得不到幸福的。莊子享受“無為”，即心靈不被外物所拖累的自由自在、無拘無束的狀態。
　　關鍵詞： 莊子窮歡樂實踐意義局限
　　
　　一、莊子的窮歡樂內涵
　　莊子的生活狀況：人生在世，總是離不開衣食住行，但莊子的窮苦只表現他的衣食住三個方面。從衣這個方面來說，莊子《山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。”莊子認為，一個人失去了自己的理想信念，那是潦倒，比貧窮更可怕。從食這方面來說，莊周家境很貧窮。一天，因家里實在揭不開鍋了，便向監河侯借糧。莊子如果不是揭不開鍋，沒有果腹之食，則斷然不會借糧。從住這個方面來說，《列御寇》篇記載：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”按現代的話來說，“窮閭厄巷”可以翻譯成貧民窟，若是莊子有體面的工作，穩定的工作來源，則不可能住在貧民窟。貧窮也許讓人沮喪、頹廢，但也可能讓人有承受壓力和磨難的勇氣，不被貧窮壓倒，得到精神的超脫。顯然莊子沒有被貧窮嚇倒，反而有獨特的窮歡樂思想。
　　莊子的窮歡樂主要包括四個方面：一是活在當下，追求人格獨立的快樂。莊子《至樂》說：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”苦與樂互為前提，互相滲透，在一定的條件下互相轉化，對待苦與樂的態度是獲得幸福人生的關鍵。要善于從痛苦中尋找快樂。不一定貧窮就是痛苦，關鍵看心境。人要有寬廣的胸懷，能容納下生活中的悲喜寵辱，得意不張狂，失意不自賤。二是享受精神的滿足，不追求物質財富的快樂。《莊子·庚桑楚》：“貴富顯嚴名利六者，勃志也。”莊子追求的快樂是純粹精神層面的。通過克服現實的苦難生活，達到精神境界的超越，在與天地萬物相融合中獲得歡樂的感覺。莊子認為只有去掉對各種各樣的物質欲望，才能解放人的心靈，使心中平靜不受干擾。三是人與自然和諧相處的快樂。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”蝴蝶之化是莊子借用蝴蝶的意象將人生化作快樂幸福的蝴蝶，這是精神化或意化的快樂。“‘蝴蝶之化’是自然化人，但不是把人客體化，因為是主體把自己化作客體的，是主體自由自覺的客體化。這個過程是只是借助了一個自然物象，……所以人化自然可分為主體化自然和客體化自然，蝴蝶之化是前者，其特點是，前者是自由主動、能動、快樂的意識化或實踐造化；后者是自然主宰的無主體能動自由的不自覺的過程。”［１］四是超脫生死的快樂。莊子《至樂》：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子人生哲學的獨特在于對生死的超脫。莊子認為生死是自然現象，這種自然規律不能人為地被改變。“悅生而惡死”使得人們畏懼死亡，無法享受快樂。其實人的生命是一個自然發展過程。生是生命的起點，死是生命的終結，有生必有死。
　　二、莊子窮歡樂思想的實踐意義
　　現代人的價值觀趨于多元化，部分人把社會本位轉向個人本位，這些人追求務實化、個人化和功利化，只注重實現自我價值，不利于人的全面發展。學習莊子的窮歡樂思想有三個方面的意義。
　　一是幫助人們擺脫對金錢的過度追求。中國的經濟起飛，融入世界經濟，在當今市場經濟的條件下，許多人唯利是圖，過于追求榮華富貴。從富貴兩個字來說，“富”有兩個方面的意義：第一層是物質富貴，第二層是精神富貴，人們最希望的是兩個層面都富裕。當今社會，似乎偏向于強調物質層面的富裕，沒有或是很少討論精神層面的富裕。部分人眼里只有錢，認為錢是萬能的，不考慮賺錢的途徑是否合法，只追求一夜暴富。只講經濟效益，沒有精神追求。“一葉一世界，一花一天堂”。真正的快樂是不能用金錢衡量的。智者之所以快樂，并不是因為他得到了想要的金錢和一切，而是他所擁有的他都熱愛，即活在當下、樂在當下，而不是唯金錢而快樂、唯物質而享樂。累積財富是為了發展自己，貢獻社會。只有這樣，才能贏得人們的尊重，才能真正快樂。“價值的本質不是物，而是人的世界、人的關系，是主體化人的世界和關系，是主客體的互相造化關系，是主體與主體的主體間性的共同體關系，這種關系是人快樂、幸福和自由的源泉，是生命價值意義的策源地”。［2］
　　二是有助于人們減弱對權利的向往。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”現代社會，部分人認為當官可以實現對權利的滿足，對虛榮心的滿足，對金錢貪婪的滿足。這在某種程度上反映了時代特點，也反映出了這個時代的人的思想貧乏和認知膚淺。在莊子眼里，當官只是權力的表象，雖然他在生活上比較窮苦，卻得到了精神上的自由。人擁有越多，顧忌就越多，莊子正是因為沒有追求物質財富的占有，他思想的自由就上升到了極限。
　　三是莊子哲學具有強烈的民間哲學意蘊，之所以如此，就是因為其窮歡樂的價值取向適合民間特別是那些物質生活匱乏的人的需要。當今社會貧富差價加大，如此，其窮歡樂的價值取向和自由行為，對于廣大民眾特別是相對貧苦、貧困的人們來講具有超越物質財富不足、融入和追求精神世界快樂幸福的人生意義。孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”是對這種窮歡樂價值和存在的肯定。
　　三、莊子窮歡樂思想的局限性
　　莊子的窮歡樂思想忽視社會生活的快樂是來源于人與人之間關系的快樂生活。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。［3］“社會生活在本質上是實踐的”。［4］人是社會的細胞，社會是人類的社會，人們之所以快樂是因為人與人之間的和諧關系。莊子的窮快樂思想具有烏托邦的浪漫色彩。莊子不被外界所束縛，他認為受制于物是不會快樂的。但是在現實世界中，要生存，離不開衣食住行。莊子實現樂活境界的方法是“心齋”和“坐忘”，這是一種純粹精神體驗的樂活方式，缺少物質生活和社會生活基礎。
　　莊子窮歡樂思想過度貶低物質財富的價值，這不利于社會發展和人生進步。我們所說、所追求的窮歡樂是反對功利主義或唯利是圖意義的窮歡樂，是在窮困中保持自信和樂觀精神的窮歡樂，是通過誠實勞動超越貧困，創造豐富的物質財富和精神財富的人生態度和生存選擇。我們在借鑒莊子哲學的窮歡樂思想的同時，要以馬克思主義哲學的實踐精神為指向，這才能創造和擁有真正的幸福、自由和快樂，才能擁有完整的人生，實現人的全面發展。
　　莊子的窮歡樂是孤立的個人歡樂，無法真正抵達歡樂的境地。“一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對其他人的關系才得到實現和表現。”［5］快樂是社會性的，本質上是人對人的關系，是共同體的快樂。如此，我們要擺脫這種不現實的鼓勵的個人快樂，追求共同體的快樂生活。
　　
　　參考文獻：
　　［１］李曉元.人學走進工作世界——主體化人學初探.人民出版社，2012：152.
　　［2］李曉元.人學走進工作世界——主體化人學初探.人民出版社，2012：161.
　　［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：60.
　　［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：91.