可愛的孔子

摘 要： 孔子是一個有血有肉的可愛的人，他真實坦率、愛憎分明、風(fēng)趣幽默，他的這種品格合乎人性、合乎人情，充滿了高雅的藝術(shù)情操，極具人格魅力。

關(guān)鍵詞： 孔子 品格 可愛

縱觀先秦諸子，老子睿智哲理卻冷冰不近人情，墨子行俠仗義卻得理不饒人，而孔子溫柔敦厚，平易近人，他是一個可愛的人，他真實坦率、愛憎分明、風(fēng)趣幽默，他的這種品格合乎人性、合乎人情，充滿了高雅的藝術(shù)情操。

一、真實坦率

《論語·子罕》中太宰問子貢曰：夫子圣者與？何其多能也？……曰：太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。太宰怎會了解我呢？我小時候生活艱難，很艱苦，所以會干許多臟活、苦活。“君子需要這么多的技術(shù)嗎？不需要”①。“君子”的原意為出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟，他們飯來張口、衣來伸手，不用親自干活，哪會“多能”，何須“多能”？

“孔子三歲而叔梁紇卒”②。孔子幼年喪父，家境自然淪落貧困，少年的孔子不得不從事勞動，幫助母親種稼、種菜、放牧。《史記·孔子世家》描述：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職史而畜蕃息。”青少年時期的孔子迫于生計，不能上學(xué)讀書，不得不到處打工掙錢養(yǎng)活自己，甚至當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫、喂牲口、做會計。“貧”是指家境貧寒，“賤”是指社會地位底下。掙扎在社會底層的孔子沒有怨天尤人，更沒有沉淪墮落，自暴自棄，而是憑著自己的努力一步一步升上去。盛名之下的孔子不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”，承認(rèn)自己“能多鄙事”。從孔子的話語中，我們看出孔子的坦誠，他愿意展現(xiàn)真實的自我，不粉飾，不做作。

事實上，孔子不把自己當(dāng)圣人，孔子的神圣化亦非他的本意。面對世俗，面對功名利祿的追求，孔子亦能坦然面對，不回避，不清高。

《論語·里仁》中子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。

孔子坦言，發(fā)財和當(dāng)官是人人向往的，貧窮和卑賤是人人厭惡的。與后世很多腐儒不同，孔子沒有自恃清高，他承認(rèn)當(dāng)官才能推行政治主張，才能更好地實現(xiàn)道德理想。面對“富與貴”，孔子沒有刻意回避，坦率地道出了自己的真實心聲，“學(xué)而優(yōu)則仕”做官拿俸祿，是讀書人的理想，也是孔子的理想。肯定人欲，肯定人性，與后世宋儒們“存天理滅人欲”不同，儒家圣賢孔孟并不贊同“滅人欲”，而是肯定合情合理的人欲。孟子有言：“欲貴者，人之同心也。”③人人都有想變得尊貴的愿望，對這種合理的愿望應(yīng)該給予肯定和支持。

孔子贊同當(dāng)官發(fā)財，但實現(xiàn)這樣的理想是有前提的：要通過正道得來，不能不擇手段。天下有道，讀書做官、榮華富貴是士人的理想，身處亂世、隱居民間、安貧樂道是不得已而為之。不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，寧肯不要，“不義而富且貴，于我如浮云”；不以正當(dāng)方法擺脫的貧賤，不去逃避，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。

二、愛憎分明

人們往往誤以為中庸就是和稀泥，墻頭草，兩邊倒，但是這絕不是孔子所倡導(dǎo)的中庸之道，孔子認(rèn)為中庸之道不是沒有原則的，君子不能做沒有原則的老好人，事實上孔子是一個愛憎分明的人。

《論語·子路》中提到，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”子貢曾經(jīng)問孔子，說如果鄉(xiāng)親們都喜歡我，老師你覺得怎么樣？孔子說“未可也”，還不行。子貢又說，那如果大家都不喜歡我，這樣可以了吧？孔子說，還是不夠的。那么到底應(yīng)該怎么樣呢？孔子的回答是：好人都喜歡你，壞人都不喜歡你，這才對。做人是要有基本原則的。那些看似忠厚實際沒有一點道德原則、言行不一、四方討好、八面玲瓏的人，趨炎媚俗、善惡不分的人是“鄉(xiāng)愿”④，是“德之賊”，是偽君子。

《論語·陽貨》載：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。對待“鄉(xiāng)愿”般的人物，孔子是不屑的，有一次，孺悲想見孔子，孔子不見，讓門房說自己病了。可是傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽到。孔子的意思再清楚不過：我沒病，好著呢，可就是不想見你，不想與爾等“鄉(xiāng)愿”同流合污。孔子的舉動似乎有點出人意料，不像印象中溫文爾雅的圣人所為，擺明了要讓孺悲難堪，多少有點意氣用事，讓人忍俊不禁。但是這恰恰反映了君子愛正義，恨不正義，仁者的愛憎是公正的，是有原則的。

《論語·憲問》載：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”和墨子宣揚的兼愛不同，“以直報怨，以德報德”提倡的是一種有差別有原則的愛，冤冤相報固然不是我們提倡的，但是用恩德來報答仇恨聽起來有著救世主的胸懷，其實不利于提高效率，因為有原則地仁義才不至于讓真摯的情感浪費，才能讓更多的人愛慕仁義，并且把這種仁義化為力量。

三、風(fēng)趣幽默

在原則問題上，孔子是嚴(yán)肅的，但是在非正式的場合，孔子亦不乏風(fēng)趣，《論語》中記錄了孔門師徒日常學(xué)習(xí)生活的片段，其中不乏幽默的對話。

《論語·陽貨》載：子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”看到子游在其管理的武城施行禮樂教化，孔子是高興的，不過武城畢竟是個小城邑，孔子覺得子游有點小題大做了，就調(diào)侃了一下：殺雞焉用牛刀？結(jié)果子游說，君子學(xué)習(xí)禮樂就有愛心，小人學(xué)習(xí)就容易使喚。子游一較真，孔子就不好再開玩笑，馬上改口：同學(xué)們，言偃說的是對的，我剛才是開玩笑的。孔子并不是只會板起臉來說教，也喜歡說說笑笑，在自己說錯話的時候，能及時承認(rèn)錯誤，“錯而能改，善莫大焉”。正因為孔子把自己當(dāng)做不完美的普通人，才能夠坦然地接受別人的觀點，并且及時改正。

顏回是孔子最鐘愛的學(xué)生，經(jīng)常受到孔子的贊揚，而子路雖為孔子喜愛，卻因魯莽沖動經(jīng)常挨罵。《論語·述而》載：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。……”有一次，孔子對顏回說，能被重用的時候，就出來做官，不被賞識的時候，就歸隱，能夠做到這一點的，大概只有我和你吧。子路一聽就不高興了。子路英勇尚武，對孔子忠心耿耿，孔子出使別國都是由子路護(hù)送的。子路說：如果行軍打仗，誰會和你一起去？孔子明白子路的意思，卻反唇相譏：我是不會和有勇無謀的人一起去的。師徒之間的對話，就像小孩子在斗嘴，子路生性沖動魯莽，孔子急了也會說氣話。孔子擔(dān)心子路的急躁性格出事，便經(jīng)常批評他，作為老師，孔子可謂用心良苦。

孔子的風(fēng)趣可愛還體現(xiàn)在他對音樂的態(tài)度上，《論語·述而》：子與人歌而善，必使反之，而后和之。孔子愛好音樂，同別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，自己還為對方伴唱。孔子雖說不能稱作一個歌唱家，但是具有很高的音樂素養(yǎng)，不僅會彈琴，還會贊賞別人，其樂融融地共賞音樂。孔子的情趣可見一番。

揭開圣人的面紗，孔子不再是刻板的，而是有血有肉的、可愛的，他的可愛在于他不以圣人自居。他是一個真誠坦率的普通人，一個承認(rèn)人性人欲的、有原則、愛憎分明的君子，一個愛說愛笑的風(fēng)趣幽默的老頭，一個可愛的人。

注釋：

①論語今讀.李澤厚.

②孔子家語·卷九·本姓解.

③告子章句上.

④論語·陽貨.子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃兆龍.孔子思想本質(zhì)新論.中國國際文化出版社，2011.8.

[2]易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海文藝出版社，2009.1.

[3]林語堂.左手孔子右手老子.陜西師范大學(xué)出版社，2007.7.

[4]朱昌流.孔子快樂觀論析.安慶師范學(xué)院學(xué)報，2008.10.