泰山神石

今天，我們在街衢要道的路口或者是民居宅基的墻根，常常可以看見一塊半埋在地面的小石碑，上面寫著“石敢當”或“泰山石敢當”字樣，這是由于人們相信這些地方“犯沖”，需要石敢當來禁壓不祥，保佑主人不受邪惡力量侵害。那么，設立石敢當的習俗是怎么發展起來的呢？

石敢當又稱“泰山石敢當”，是廣泛流行于民間社會的一種靈石信仰。歷史文獻中關于石敢當的記載最早出現在西漢史游的《急就章》中，書中云“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”，指出石敢當具有禁壓不祥的意義。同時，把石敢當和泰山聯系起來，與漢代以來將泰山作為“治鬼之山”的信仰觀念有關。東漢墓文云：“生人屬西長安，死人屬東泰山。”又有“生屬長安，死屬泰山，死生異處，不得相防”的說法。范曄在《后漢書·烏桓傳》中也說：“使護死者，神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里；如中國人死者，魂神歸岱山也。”注引《博物志》：“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。召人魂魄東方，萬物始成，知人生命之長短。”泰山是鬼魂的歸宿之地，于是，作為“治鬼之山”的泰山神石也具有了禁壓不祥的含義。

石敢當的歷史傳說

關于石敢當的來歷有多種說法，一種說法認為在黃帝時代，蚩尤特別殘暴，卻無人能敵。所向之物，玉石難存，致使黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱“天下誰敢當”。蚩尤的狂妄激怒了女媧娘娘，女媧娘娘遂投煉石以制其暴，上面鐫刻“泰山石，敢當”字樣，最終打敗了蚩尤。于是，黃帝在各處遍立泰山石敢當，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，最后在涿鹿被擒獲，囚于北極。從此以后，泰山石敢當便成了民間的辟邪神石。

民間相傳，在泰山腳下的村子里住著一個叫石敢當的青年，為人勇敢又有同情心。有一次，村里的一個姑娘被妖氣所纏，整個人變得面黃肌瘦，非常虛弱，找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說石敢當很厲害，何不找他來想想辦法？石敢當知道后想出計策，將妖怪趕走了。后來，這股妖風到了福建，繼續作威作福。 福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。 石敢當想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎么跑得過來呢？泰山上有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字，誰

家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。”這樣，泰山石敢當降妖的事越傳越遠，人們為了避邪，就把刻有“泰山石敢當”字樣的石頭砌在墻上或放在門口，以求平安。

石敢當的形制與安設

在歷史的發展中，受地域民俗生活的影響，不同地方的石敢當在形制上存在一定的差異，極具地域文化特點。從刻字名稱上看，多稱為“石敢當”“泰山石敢當”“石大夫”“泰山到此”“來龍到此”“化煞大將軍”“來龍進寶”“姜太公在此”等；從材質上看，有磚雕、石雕、泥塑、木雕的差異，其中以石雕居多。

閩南地區的石敢當形制有很多種。學者王成竹說，直到20世紀末，“大概在廬舍墻隅街衢小巷直沖之處，常見者。有用石板鐫‘泰山石敢當’或‘石敢當’三字立于當沖之處……有以紙印者，有單書字或圖畫于墻壁上。似此種種，于街頭巷尾門前時常有之”。在福建省永春縣五里街有一個石刻石敢當，上面是八卦圖，下面是“石敢當”3個字。不僅如此，在閩南一些地方，為了增強辟邪的效力，石敢當上面有時還雕刻佛語，如永春達埔的石敢當上面雕刻“南無阿彌陀佛”六字。

山東地區的石敢當多以石碑或雕像的形制出現，大則一米多高，小則十幾厘米，上刻“石敢當”或“泰山石敢當”字樣，或只是雕刻一石人形象而不刻字。在高密聶家莊共有3個石敢當，一個是鑲嵌在土坯墻中的木質石敢當，一個是鑲嵌在土坯墻中的石刻石敢當，還有一個是直接寫在紅磚墻上的手寫泰山石敢當。

臺灣也是石敢當信仰流行的重要區域，在城市的街衢巷口以及海島上的要道、山頂、海濱等處皆極為常見，數量眾多，且類型豐富、形式多樣。臺灣云林縣西螺鎮的石敢當高約兩米，是全臺灣最大的石敢當，這個石敢當于1827年設立。因當時濁水溪泛濫，兩岸居民苦不堪言，決定請法師設立一個石敢當，同時為了增強石敢當的法力，文字上也經過仔細斟酌，如將泰山石敢當的“泰”字下方的“水”故意少了一點，“石”則硬加上了一點。石敢當上方還浮雕著劍獅擋煞，因此老一輩的人都以“獅子咬劍”來稱呼這個石敢當。

由于石敢當是禁壓不祥的神石，按照民間信仰習俗，設立石敢當不可隨便行事，要遵循特定的時間和規矩。據《魯班經》記載：“必凡鑿石敢當須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日、用之吉。”而且“至除夕夜用生肉3片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此石敢當”。古人相信，在帶有“龍”“虎”的10天里鑿刻石敢當，并且除夕夜用3片生肉祭祀，才能使神石避邪趨吉的威力長盛不衰。

在臺灣澎湖地區，石敢當信仰也非常流行，當地人也十分重視石敢當的設立問題。澎湖地區設立石敢當分私設和公設兩種。私設石敢當是指兇禍只影響到一個人或一家人，由這個人或這家人自行請人安置，除夕夜以3片生肉祭祀，并選定農歷正月某吉日清晨三至五時之間，由打石鋪師傅口念咒語后安置在自家門前，主人需率領家人一起祭拜。安設前，如果是鑲嵌在墻壁內，需先埋入幾個鐵釘，取添丁發財之寓意。石敢當安設之后，每逢農歷初一、十五以及重大節日，主人家需要連續祭拜。

公設石敢當是指厲鬼橫行、禍延數家，有時是一村乃至數村，便由地方士紳出面公設石敢當。安放時，村中每戶人家都要準備酒肉或三牲祭品前來祭拜，以求驅邪納福。公設的石敢當每日都要祭拜，逢初一、十五以及重大節日，還需要舉行隆重的祭拜儀式。石敢當設立之后，如不幸倒塌，一般人不能隨意碰觸，需請道士擇黃道吉日重新舉行安置儀式。否則，會給所有人帶來災難。

臺灣地區的石敢當除了放置于門前、巷口、村口等直沖處外，還有的放置在河川岸邊、渡船港口等處。在澎湖外島桶盤，一個石敢當被放置在村落入口處，上面刻著“泰山石敢當止風止煞”9個字，這是因為澎湖的島嶼以及臺灣沿海地區漁民以捕魚為生，時常遭受風浪襲擊，人們放置石敢

當，祈求可以止風、止煞。

石敢當信仰習俗的傳播

作為古代靈石信仰的一種表現方式，石敢當信仰在大江南北都非常流行。從歷史發展角度來看，石敢當信仰起源于原始的靈石崇拜，在后期的發展中逐漸融匯了驅鬼辟邪、祈求吉祥以及風水觀念。

石敢當作為一種民間信仰，至少在唐宋時期已經在福建沿海一帶流行起來，后來逐步向全國各地擴散，最終發展成為南北方通行的民間信仰。

宋慶歷四年（1044年），福建莆田發現一塊唐代宗大歷五年（770年）的鎮宅石，石上刻文曰：“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張。”福建地區作為石敢當信仰的重要發源地之一，至今仍十分盛行石敢當信仰。惠安有石敢當石碑8座：清海巷兩座，白蛇巷兩座，學口埔、觀音樓、聯珠巷、花山巷各一座。其中，清海巷、白蛇巷、學口埔的石敢當頂端雕有石獅子，額上刻著“王”字，口中銜著一把橫著的劍。口中銜劍的石獅子與官府門前成雙成對的石獅子不同，是石敢當的一種演化形式。獅子是獸中之王，具有極大的威懾力，因此成為禁壓不祥的象征。

與福建相鄰的兩廣地區也盛行石敢當信仰。在兩廣的許多農村，常見墻壁上赫然刻著一塊石片，上寫“石敢當”；生活在兩廣的客家人，往往要在“石敢當”前面加上“泰山”二字，即“泰山石敢當”。

兩湖地區歷史上因重祭祀而被稱為“淫祀”之地，也多有石敢當信仰流行。在漢川農村，家家戶戶靠左邊的山墻上都砌著一塊石頭，上寫“泰山石敢當”5個大字。傳說當年李時珍四處給窮人診病，有一天來到漢川，有病的人家紛紛找他看病，惹惱了村里專靠裝神弄鬼騙人錢財的馬腳。為了趕走李時珍，一天晚上，馬腳裝神弄鬼自稱“大仙”，說是“奉玉帝旨命捉拿妖醫李時珍”。李時珍正在燈下看書，聽了馬腳的嚎叫，不慌不忙地端起油燈想看個究竟，正好桌上有塊發亮的石頭把燈光反過去，刺得馬腳睜不開眼睛。李時珍靈機一動，借石發話：“看是你‘大仙’狠，還是我這石頭狠！”說完舉起桌子上的石頭。馬腳見狀，還以為李時珍要用“寶石”來打他，嚇得轉身就跑。其實，那塊石頭只是泰山上一塊普通的小條石。當地老百姓聽說石頭能嚇跑馬腳，就認為泰山石能避邪，紛紛四處尋找，得到泰山石又害怕丟失，于是將石頭砌在墻上，意思是說“泰山神石在此，鬼怪繞行”。

山東地區的石敢當信仰非常普遍。清朝初年，王漁洋在《夫于亭雜錄》中記錄了山東老家的石敢當信仰：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，云能暮夜至人家醫病。”除了醫病之外，山東人認為如果家宅直沖通道或者面對廟宇、林崗，則此宅犯忌，須在宅子外面安放泰山石敢當，以此來禁壓不祥。

在街衢要道或者是面向丁字街的宅院墻根豎立石敢當的習俗在老北京也十分流行。北京復興門東南方向、現中央音樂學院后墻外面、對著筆管胡同的南口形成了一個“丁”字路口，這里豎立著一座一米多高的泰山石敢當碑碣。另外，在東四三條的墻上也有一個石雕的泰山石敢當。從材質上看，除了石刻的石敢當之外，在燈草胡同的一個影壁中，還鑲嵌著一個琉璃的泰山石敢當。無論是石刻還是琉璃，石敢當都發揮著驅邪求吉的信仰功能。

【責任編輯】王 凱