我國(guó)古詩(shī)中“山”的精神意蘊(yùn)

摘 要： 堅(jiān)固的山寄托堅(jiān)定的情懷，山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具，山是隱者寄托曠達(dá)心理的載體，山可寄托離別之時(shí)的復(fù)雜情感，山還可寄托時(shí)易事移的特殊感情，山體現(xiàn)了道心詩(shī)歌的神秘，山體現(xiàn)了佛心詩(shī)歌的空靈。

關(guān)鍵詞： 古詩(shī) “山” 精神意蘊(yùn)

漢字是世界上著名的象形文字之一，它對(duì)很多自然物的形象或抽象的概括反映了我國(guó)先民令人羨慕的早期智慧。“山”的象形文字，精神挺拔，連綿幽深，端莊穩(wěn)重，給人以不盡的遐想。人類(lèi)的祖先（也是人類(lèi)的童年）則生活在大山中，是山給他們以生活，是山給他們以靈性，是山給他們以智慧。他們?cè)谀抢锊恢盍硕嗌偃f(wàn)年。當(dāng)他們從大山深處走出來(lái)的時(shí)候，他們看到了更圓更亮的太陽(yáng)。但當(dāng)灼熱的太陽(yáng)炙烤著他們時(shí)，他們又會(huì)時(shí)時(shí)想念曾經(jīng)嬉戲過(guò)、生活過(guò)的大山。人們說(shuō)這是返祖現(xiàn)象的心理。當(dāng)這種“心理”投射到詩(shī)人心里時(shí)，一種獨(dú)特的精神意蘊(yùn)就慢慢產(chǎn)生了。孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”從孔子的話(huà)里，我們不難看出，儒家對(duì)山充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。他們認(rèn)為山的靜穆、山的博大正是仁者所追求的，而儒家的思想又是以“仁”為核心的。到了漢朝，儒家思想地位上升至獨(dú)尊，文人（詩(shī)人也是文人）對(duì)山的推崇心理又得以發(fā)揚(yáng)光大。

隨著人類(lèi)思維的成熟和思想文化的長(zhǎng)期積淀，人們（特別是詩(shī)人）對(duì)山的再認(rèn)識(shí)就更深刻了，對(duì)他們的“祖籍”——山，產(chǎn)生了許多聯(lián)想，“山”也就成了許多詩(shī)人很多時(shí)候的情感寄托或心理歸宿。

一、山的自然風(fēng)光吸引詩(shī)人

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，里面就有六十四篇與山有關(guān)的詩(shī)。“秩秩斯干，幽幽南山”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》）的詩(shī)句，就表明了房屋修在山腳下。從整首詩(shī)來(lái)看，哥哥弟弟認(rèn)為這幽遠(yuǎn)靜穆的南山是非常愜意的。再如“高山仰止，景行行止”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》）則表明了對(duì)山岳的仰視與敬意。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)早期的詩(shī)歌里就表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山的好感。杜牧的《山行》一詩(shī)，雖然寫(xiě)的是“寒山”，但因“白云生處”的“人家”和經(jīng)霜的紅葉也在此山中，三者融為一體，故愛(ài)“人家”，愛(ài)紅葉也愛(ài)此山。這些樸素的愛(ài)，大多是對(duì)山的直接提及和描寫(xiě)，沒(méi)有多少心理寄托。因此，這種“好感”是比較本能、比較樸素的。

二、堅(jiān)固的山寄托堅(jiān)定的情懷

曹操是三國(guó)時(shí)期著名的政治家軍事家和詩(shī)人，他雄心勃勃，懷有統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大理想，并為之付出不懈的努力。他在《觀滄海》一詩(shī)中寫(xiě)道“水何澹澹，山島竦峙”，以水的動(dòng)蕩不安比喻當(dāng)時(shí)魏蜀吳三國(guó)鼎立、連年征戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，以聳立在海中的山堅(jiān)定不可動(dòng)搖比喻自己，比喻自己的理想，借此抒發(fā)自己豪邁激越的情懷。其他如陸游的詩(shī)句“中原北望氣如山”則表達(dá)了詩(shī)人北望中原、收復(fù)失地的雄心豪氣猶如大山一樣不可動(dòng)搖。

三、山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具

中國(guó)古代詩(shī)人秉承“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的訓(xùn)誡，如果仕途不得意，他們就會(huì)產(chǎn)生遁世之心。詩(shī)人用深深的山林來(lái)“屏蔽”外面的世界，同時(shí)也用這種方式來(lái)掩飾這顆受了傷的孤高自傲的心，以求自我安慰，自我解脫。王維的“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”一詩(shī)，正反映了這種欲“出世”而不能的痛苦心理。特別是詩(shī)的最后兩句，大有“即使是朋友，也請(qǐng)你不要問(wèn)我，別管我的閑事，也不要再來(lái)找我，我的心很煩”的意思，同時(shí)也表達(dá)了“隱者”極度失落、灰心透頂?shù)男那椤?/p>

四、山是隱者寄托曠達(dá)心理的載體

“終南捷徑”這個(gè)與隱者有關(guān)的成語(yǔ)，像一柄無(wú)形的短劍，筆畫(huà)上泛著慘白清冷的光，刺向那些隱身不隱心的人。陶淵明自是不在其列的。他要?dú)w隱了，寫(xiě)了一篇毫不做作的《歸去來(lái)兮辭》，然后農(nóng)忙時(shí)“種豆南山下”，“戴月荷鋤歸”，一個(gè)人走在鄉(xiāng)間的小路上，哪怕夜露深重沾衣，心情也輕松愉快；閑暇時(shí)則“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，因?yàn)榫栈ㄊ窃诎倩ǖ蛄銜r(shí)開(kāi)放的，百花開(kāi)放時(shí)它卻隱藏起來(lái)，這“隱藏”的“隱”，正是陶淵明隱居的“隱”。隱居時(shí)，是悠然的，這時(shí)他所見(jiàn)的恰是平時(shí)他種豆的南山。由此我們可以說(shuō)，不管農(nóng)忙或是農(nóng)閑，陶淵明都離不開(kāi)山，講到山，他的心情是“悠然”的，山成了他的精神寄托。

五、山可寄托離別之時(shí)的復(fù)雜情感

由于我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，再加上我國(guó)古代交通極為不便，送別時(shí)感覺(jué)是山把朋友隔開(kāi)，別后難以相聚，因此，“山”就在古代送別詩(shī)中寄托了“別時(shí)難，見(jiàn)時(shí)更難”的思親思友思故鄉(xiāng)的情感。王昌齡“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”、岑參“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”的詩(shī)句就是明證，而李叔同“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”中的“山外山”則把這種情感推向了極致。極富禪心的王維吟唱“山中相送罷，日暮掩柴扉”時(shí)，情感何其寡淡，離去就離去吧，天快黑了，關(guān)上柴門(mén)，轉(zhuǎn)身回屋休息算了，管他山外又如何，但你再看最后兩句“春草年年發(fā)，王孫歸不歸”，除了勸人歸隱外，那盼望別后相見(jiàn)之情還是隱隱約約地表現(xiàn)出來(lái)了。

六、山可寄托時(shí)易事移的特殊感情

中國(guó)古代詩(shī)人所崇尚的是恒定靜謐的美，這與現(xiàn)代人崇尚動(dòng)態(tài)美的心理是不一樣的，這應(yīng)該與對(duì)人的生命思考有關(guān)。于是他們贊嘆山的永恒，而對(duì)山的對(duì)比意象則充滿(mǎn)莫名的惆悵。

王安石在“終日看山不厭山，買(mǎi)山終待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑”一詩(shī)中句句不離山，除了表達(dá)對(duì)山百看不厭的情感、終老靠山的情懷外，我們還感知到由水流花謝所呈現(xiàn)出來(lái)的虛幻和無(wú)奈。而“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”則表達(dá)了青山還是詩(shī)人心目中的那座青山，不老也不變，山的容顏依舊，山的內(nèi)涵依舊，山的情感依舊，只可惜日出日落，不知經(jīng)過(guò)了多少輪回，時(shí)光易逝，人事的變遷則更加令人難以捉摸。這里，對(duì)時(shí)光的流逝、對(duì)生命的短暫、對(duì)情感的復(fù)雜變化的思考同樣通過(guò)山的“依舊”進(jìn)一步催生。

七、山體現(xiàn)了道心詩(shī)歌的神秘

不知起于何時(shí)，“人”與“山”結(jié)合后，就形成了“仙”，而“仙風(fēng)道骨”則把“仙”與“道”聯(lián)系起來(lái)。道家崇尚自然，崇尚自由，崇尚大自然的神秘，而山的博大與幽深正好具備大自然的神秘性，故道觀大多修在山上，而道人則在山上和觀里修仙。很多有道心的人放浪形骸，怡情深山，見(jiàn)跡不見(jiàn)人，從而顯得神神秘秘，這又讓很多詩(shī)人羨慕不已。唐詩(shī)人賈島在《尋隱者不遇》中寫(xiě)道：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”雖然我們無(wú)從知道隱者是誰(shuí)，是“先天隱”還是“后天隱”，卻知道，這位隱者更多了幾分“仙風(fēng)道骨”，他采藥攀巖，云里霧里，但求長(zhǎng)生不老，不求富貴功名。李白在《訪(fǎng)戴天山道士不遇》中有“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”的詩(shī)句，這兩句詩(shī)含有的有所見(jiàn)無(wú)所聞的意境，隱含了山的幽深，清靜，遠(yuǎn)離人煙的野趣。總之，山在詩(shī)里成了道心神秘的厚重載體。

八、山體現(xiàn)了佛心詩(shī)歌的空靈

如來(lái)、觀音原本端坐在雅利安人的石窟里，來(lái)到中國(guó)后，他們則入鄉(xiāng)隨俗，走進(jìn)深山。雖然信奉的“主義”不同，但他們與中國(guó)的李耳莊周卻能和平相處，因此，佛家在中國(guó)仍然與山有著厚重的緣分。

唐詩(shī)人王維“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、“人閑桂花落，夜靜春山空”和“江流天地外，山色有無(wú)中”就浸透了佛家的禪理。即使寫(xiě)“人語(yǔ)響”，襯托的也是“響”所掩蓋著的“空”；即使是鳥(niǎo)心躁動(dòng)，襯托的也是人心的“閑（靜）”而顯出的“空”；而“山色有無(wú)中”則更表達(dá)了“因空生色，由色悟空”的佛心，比前面兩個(gè)“空”更加明晰透徹。這里的“空”，“空”而不寂。而在“潮打空城寂寞回”中，因離了山做“空”的載體，我們就悟不出半點(diǎn)佛心來(lái)了。所以，無(wú)山的“空”是死寂，有山的“空”才是“空靈”，這樣，外來(lái)的佛與中國(guó)的山就達(dá)到了一種完美的結(jié)合，而佛與山的結(jié)合則奠定了中國(guó)古詩(shī)“空靈”意境的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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