風(fēng)雨東科寺

時至夏日，季節(jié)把山川、大地涂抹得翠綠、透亮。楊樹、柳樹舒展著綠油油的葉片。大地上一叢叢、一簇簇野花盡情開放，馬蓮花藍瑩瑩地開放在河灘邊，大阿加河河水濺起的水珠噴灑在花瓣上，馬蓮花綻放出醉人的笑臉。

青藏高原的夏日，火爆的驕陽盡管火辣辣地噴灑著光芒，涼風(fēng)吹來，空氣突然變得溫柔、平和、親切。路邊、河邊的野花野草，隨風(fēng)搖曳，像少女扭動的身姿，一副歡快的樣子。

高遠的天空，湛藍透明，藍得令人心動，不時，有幾朵慘白的云掛在空中。云很薄，很柔。幾只麻雀掠過頭頂飛來飛去，這才感到寂靜的宇宙在動。東科寺神秘而孤獨地臥在日月山北麓的峽谷中，背倚隔架山，面臨大阿加河，似一位長者平靜地追思著過去。

從湟源縣城去往東科寺，只有25公里的路程。穿行在109國道上，柏油馬路如一條黑色的飄帶，蜿蜒延伸。一座座村莊，一片片樹林，一株株花草，一塊塊農(nóng)田向后匆匆閃過。田園如畫，景色宜人，空氣清爽。此時，輕松的身子像是游走在一幅幅水墨畫般的畫廊中。不一會兒，車向西拐過，便沖向了通往東科寺的沙礫路。

東科寺是藏傳佛教格魯派寺院。明弘治元年（公元1488年），一世東科活佛達哇堅贊在西藏安多地區(qū)修建了安多東科爾寺。明崇禎十一年（公元1638年），蒙古衛(wèi)拉特四部的和碩特首領(lǐng)固始汗應(yīng)五世達賴的請求，從新疆起兵消滅藏王藏巴汗，扶持藏族佛教格魯派，并統(tǒng)一海藏，政教合一，青海一帶正式歸固始汗管轄。

清順治初，四世東科活佛嘉木羊嘉措，向固始汗建議在河湟一帶修建寺院，得到允許后，清順治五年（公元1648年），由四世東科活佛嘉木羊嘉措精心選址在河湟地區(qū)的丹噶爾古城東創(chuàng)建了一座寺院。為便于區(qū)分，稱為西寧東科爾。寺院依山就勢，錯落有致，氣勢恢宏，周圍林木繁茂，環(huán)境幽雅。清雍正元年（公元1723年），因羅卜藏丹津居功自傲，聯(lián)合蒙古王公千百戶及喇嘛活佛，密謀反清，聲動朝野。雍正皇帝便派撫邊大將年羹堯入青平叛，年羹堯、岳鐘其奉旨鎮(zhèn)壓，東科寺化為灰燼。

東科寺聲譽遠大，崇拜者遍布川甘青藏等四省區(qū)。寺院焚毀后，信徒們呼聲四起，要求恢復(fù)。雍正十一年（公元1733年），經(jīng)過活佛、喇嘛的再三勘察復(fù)證，由五世東科爾索南嘉措把新址選在了日月山北麓的溝谷中。修建寺院工程啟動時，信教群眾慷慨解囊，活佛、喇嘛廣發(fā)布施，資金充足，規(guī)模宏大，歷時三年多，一座金碧輝煌、雕梁畫棟的寺院落成在隔架山下。修有正殿經(jīng)堂五大間，耳殿兩間，正門五間，柏木地板，松木天花，門扇上是獸頭銅環(huán)，金釘鑲嵌。佛祖釋迦牟尼、文殊、普賢菩薩、宗喀巴塑像均為鎦金銅像，殿柱紅底金龍繚繞，兩眼金光，尾翹欲飛，宛如凌云而下。各種佛像千姿百態(tài)，巧奪天工。另有僧舍、庫房、伙房、議事房數(shù)百間。其中活佛府邸備極精美。殿前社火院一平如砥，每年元月二月演出社火，觀經(jīng)念佛，僧俗游人如云。之后，又八方布施，裝飾點綴，從北京購回大小鍍金銅像千尊，特建樓閣供奉，實屬丹噶爾首屈一指之藏傳佛教寺院，遂由乾隆皇帝賜金匾，并正式賜名為“特普天邪丹書林”，東科爾寺聲譽再起。周邊僧侶、信教群眾紛至沓來，東科寺香煙旺盛，達到極致，多時僧侶達300人。

東科寺寺僧注重密宗修持，以修供勝樂、密集、大威德三大本尊的彩粉壇場最為出名，寺內(nèi)有五世、七世東科爾活佛的銀制靈塔。每年農(nóng)歷正月、三月、十月，舉行隆重的祈愿法會、修供會、供會、嘛呢會等佛事活動。

東科寺在歷史上廣有寺產(chǎn)，極其富豪，且有很大的政治權(quán)勢，占有土地一萬三千公頃，包括現(xiàn)在湟源縣西南大部分土地及海晏、共和、貴德等一部分土地。擁有奶牛300頭，羊4000余只，馬匹若干，房舍650間。這些土地、牲畜、房產(chǎn)均佃租給當?shù)剞r(nóng)牧民耕種放牧。佃戶除承擔(dān)政府糧草外，每年給寺院上繳租糧羊只。這些佃戶雖然承擔(dān)著重大壓力，但還未到衣食難以果腹的地步。到民國三十五年（公元1946年），馬步芳為了籌措內(nèi)戰(zhàn)經(jīng)費，開始丈量土地，加收土地費用。十三世東科爾活佛羅藏香卻丹增嘉措擔(dān)心丈地款無力承擔(dān)，心懷叵測，嫁禍于民，把農(nóng)民佃租的五萬畝土地交公，馬步芳轉(zhuǎn)手強賣給原佃租農(nóng)民，立即催收地價和丈地款，農(nóng)民遭此重壓，無力繳納，遂舉家而逃，賣兒賣女，流離失所，給農(nóng)民帶來了深重災(zāi)難。

東科寺活佛原從西藏安多高僧中指定。自一世活佛達哇堅贊后，相繼轉(zhuǎn)世。若轉(zhuǎn)世發(fā)生爭議，則由朝廷用金瓶抽簽之法決定真?zhèn)巍Ｊ罇|科爾活佛1958年隨達賴一起叛逃后，于1984年在印度病死，未再轉(zhuǎn)世，東科爾活佛傳至十三世后而終止。

活佛之下，有眾多喇嘛。他們分別主持寺內(nèi)設(shè)立的法相學(xué)院和時論學(xué)院。聘請西藏色拉寺名僧主講密宗教義，著重宣揚宗喀巴倡導(dǎo)和改革的格魯派藏系佛教。并按時派遣畢業(yè)僧人前往西藏扎什倫布寺、色拉寺、甘丹寺及塔爾寺等大寺院深造。民國二十六年（公元1937年）蒙藏教育促進會增設(shè)小學(xué)一處于寺內(nèi)，由東科爾活佛任命道行高超的喇嘛負責(zé)經(jīng)堂戒律等事。任命精明強干擅長經(jīng)營的喇嘛負責(zé)寺產(chǎn)，權(quán)勢極大。

東科寺地處進藏要沖，是甘、川、蒙等地佛教徒進藏朝圣的必經(jīng)之地，也是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)貿(mào)易的集散地，加上東科爾活佛等寺僧佛學(xué)造詣深厚，歷史上地位很高。東科寺成為青海湖祭海的蒙藏貴族王公和清朝大臣的館驛。欽差大臣會見青海蒙藏王公，舉行會盟儀式，或宣布朝廷有關(guān)法令、處理事務(wù)，都在東科寺進行，因而備受朝廷重視。清康熙四年（公元1665年），四世東科爾多杰嘉措奉召入京，被朝廷封為“文殊禪師”，任職京師。從此，歷世東科爾在北京雍和宮有住所，成為駐京呼圖克圖，來往于北京、青海和西藏之間。

東科寺活佛除管理本寺教務(wù)之外，還有諸多屬寺，除縣內(nèi)的金佛寺、下拉拉寺外，另有貴德的曲乃亥寺，甘肅天祝縣的天堂寺、馬蹄寺，內(nèi)蒙的郭密寺等。權(quán)力之廣，在宗教、政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響，僅次于位于湟中縣的塔爾寺。

清同治二年（公元1863年），河湟回族為爭教而引發(fā)回漢沖突，回族首領(lǐng)馬文義率眾攻打丹噶爾，四鄉(xiāng)焚掠。東科寺遭嚴重破壞，周圍森林被毀，寺院只留下主體建筑。上世紀50年代末的宗教改革，東科寺再遭厄運，寺院被封，一些珍貴文物及檔案、經(jīng)卷失散，寺院除剩活佛府邸一座48間外，主要建筑被拆毀，一代古剎從此灰飛煙滅。直到1985年4月重新開放，1987年修復(fù)琉璃瓦經(jīng)堂一座5間，維修活佛府邸48間，僧舍6院24間，寺院重返生機。

走進寺院，拾級而上，迎面的大殿整個建筑青磚黛瓦，紅窗赤門，雕梁畫棟，顯得小巧玲瓏，古樸厚重。仿佛每一塊磚里都沉寂著歷史的遺存，每一塊瓦里都滲透著歲月的印痕，燦爛的陽光下放射著耀眼的光芒。一棵繁茂的菩提樹除見證東科寺的風(fēng)風(fēng)雨雨外，給寺院帶來了無限的生機。站在大殿前看著上香點燈、磕頭膜拜、轉(zhuǎn)動經(jīng)輪、祈禱平安的善男信女，凝望著縷縷繚繞的香煙，我的思緒被帶到了歷史的深處，東科寺的興盛與衰敗仿佛一一浮現(xiàn)在眼前。

而今沒有了史志記載中絲毫繁盛的東科寺，卻有了一份清雅與淡遠。面對喧囂的當下，放飛那顆虔誠而滾燙的心靈，時常為難以找到一塊靜地而憂愁和郁悶，東科寺何嘗不是一塊靜心靜氣的好去處。

此時，一片熬過去年秋霜冬雪的菩提枯葉在清風(fēng)中打著旋，穿過喧囂與世俗的煙塵，在無聲或有聲的嘆息中，輕輕地落在了我的眼前，卻無意間砸痛了我的心。