“李捷：弘揚井岡山精神努力實現‘中國夢’”等5則

李捷：弘揚井岡山精神努力實現“中國夢”

當年，在極端險惡的環境下，連生存都受到威脅，毛澤東同志始終堅信井岡山之路一定會成功，始終堅信“星星之火，可以燎原”。今天，我們更要堅持道路自信。實現“中國夢”必須走中國道路，這條道路就是中國特色社會主義道路。理論自信是實現中國夢的思想基礎。理論自信的基礎，是密切聯系實際。這種理論自信，必須做到既不迷信西方的學說理念，也不拒絕學習借鑒中外優秀文明成果。制度自信是實現“中國夢”的制度保障。化精神力量為物質力量是實現“中國夢”的力量源泉。站在世界發展新起點上實現“中國夢”，需要弘揚井岡山精神。應對國際挑戰、把握戰略機遇、靈活運用“底線思維”、增強戰略定力，需要弘揚井岡山精神。當年，中國共產黨從創建井岡山根據地到取得新民主主義革命勝利，創造了一系列敢于決斷、搏擊，適時將戰略挑戰轉化為發展機遇的范例。今天，現代化是廣大發展中國家面臨的共同課題。中國特色社會主義道路的成功、“中國夢”的實現，會為人類社會實現現代化提供除了歐美資本主義現代化道路之外的另一條道路。

（來源：《前線》2013年第6期）

梁柱：“有了馬列，才有方法，才有共同語言”

毛澤東關于“有了馬列，才有方法，才有共同語言”的重要思想，對我們今天加強黨的建設有重要的啟迪意義。在新的歷史時期黨的建設受到重視的同時，也存在著諸多令人憂慮的問題。由于國際和國內環境的急劇變化，使一部分黨員理想信念失落，其中一些人熱衷于宣揚西方的新自由主義、民主社會主義和歷史虛無主義，這不能不嚴重影響到黨內的共同語言，侵蝕黨的先進性、純潔性和戰斗力。這些思潮的喧囂，已經不屬于思想活躍的范圍，而是突破了我們黨和社會主義國家應當堅守的底線；他們這樣做，已主要不是認識原因，而是有他們自己的利益訴求，這就增加了問題的嚴重性和復雜性。我們對此要有清醒的認識，發揮我們黨的政治優勢，高揚馬克思主義的旗幟，從思想上加以厘清，以正視聽。毛澤東說：“我們黨并不是完全統一的，我們還需要更高的統一，更高的團結。要團結就要有民主，沒有民主，沒有批評與自我批評，不把意見搞清楚是不可能團結的”。這應當成為我們應對黨內存在的各種錯誤思潮的銳利思想武器。

（來源：《思想理論教育導刊》2013年第5期）

胡鞍鋼：共同分享的改革才能獲得人民擁護

中國改革三十多年之后，全體人民所需要的是公平公正的改革，互利共贏的改革，共同分享的改革，共同富裕的改革。這樣的改革才能獲得人民的理解，人民的支持，人民的擁護。也只有這樣的改革，才能使全社會改革收益最大化，改革成本最小化，保持天下大治，保證社會和諧。中國需要公平公正的改革。未來十年改革要把社會公平放在更為優先的位置，保證全國居民收入基尼系數持續下降。這是中國改革的基本方向，也是中國改革成功的標志。中國需要互利共贏的改革。改革是利益格局的調整，并不意味著改革就是“我得你失”的零和博弈，改革本身是可以成為互利共贏的成長過程。改革就是13億人民成為共同贏家的改革，中國需要共同分享的改革。改革的最終目的是使十幾億人能夠共同擁有發展的機會，共同提高發展的能力，共同提升發展的水平，共同分享發展的成果。中國需要共同富裕的改革。這既是改革的正確方向，又是改革的衡量標準。

（來源：《光明日報》2013年5月22日）

程恩富：意識形態對立并未真正弱化

世界經濟的一體化趨勢，把所有國家，無論是發達國家還是發展中國家，抑或是以往意識形態相互對立的國家，都卷入到經濟全球化的洪流中來。意識形態的對立表面上看是被弱化了，實質上是采用了新的隱蔽形式。當前，美國的意識形態和價值觀念隨著全球化的擴展向世界各國的滲透日趨明顯，美國的大眾文化、享樂主義的生活方式借助高新科技手段遍及世界各地。社會主義國家意識形態安全正面臨來自信息網絡化的愈益嚴峻的挑戰。一種信息的傳播方式就是一種意識形態的傳播途徑，掌握一種信息傳播方式就擁有了傳播某種意識形態的權力和影響力。借助信息優勢，發達國家成為信息強國。在美國發起并由美國主導的互聯網成為美國等西方國家向全世界推銷自己的價值標準、意識形態、社會文化的主要平臺。文化的雙向交流也變成了單向輸出。發達國家具有的網絡優勢，嚴重動搖著包括社會主義國家在內的發展中國家的思想意識、價值體系、民族文化與信仰體系，同時采取各種手段對其優秀文化進行貶低、丑化。當然，全球化給社會主義國家不只帶來挑戰，也帶來機遇。當前，社會主義國家之間在文化建設領域的團結合作與互相支持，顯得尤為重要。

（來源：《環球時報》2013年6月3日）

李北方：告別“TINA教”

有些英國的底層民眾好像不大懂得“人死為大”的道理，在英國前首相撒切爾夫人去世后，在倫敦、布里斯托、利物浦、格拉斯哥等地都出現了集會，“歡慶”撒切爾夫人的死亡。他們喊得最響亮的口號是，“那個婊子死了！”（The Bitch is Dead！）圍繞葬禮，仍舊是抗議和爭議不斷，數人因此被捕。一首名為《叮咚！那個巫婆死了》（Ding Dong！ The Witch is Dead.）歌也被“頂”上了排行榜的前列。

這些人大都是被撒切爾夫人推行的政策傷害過的，他們中有“下崗人員”、有被殘暴鎮壓過的曠工、有因為教育經費削減而失去受教育機會的人，當然包括雖沒有切身體驗但反對主流媒體粉飾新自由主義政策的年輕人。

同時，贊美的聲音也不絕于耳——這在中國的媒體和網絡上也可以大規模地見到。對撒切爾夫人的贊美主要來自一些有權勢的人物，英國政府也為她舉行了國葬。撒切爾夫人的女兒援引包括美國總統奧巴馬在內的名流的高度評價聲稱，其母的所作所為已經被證明是正確的。

這一切尖銳的爭議說明，圍繞著撒切爾夫人和她象征的發展方向的斗爭不會因為她的離世而停歇——在她離開權力中心20多年后的今天如此，未來恐怕仍將如此。

撒切爾夫人是推動新自由主義改革浪潮的關鍵性人物之一。這種政策取向的主要內容有：推行小政府改革，放松監管；減稅，大幅削減公共開支；私有化一切；鎮壓工人運動，摧毀工會，破壞福利體系；等等。新自由主義者聲稱，個人自由是至高無上的價值，而自由只有靠市場才能實現。

“鐵娘子”的綽號形象地表明了撒切爾夫人的固執和強硬，她堅信這種政策取向是最好的，她經常重復的一句話是，“別無選擇”（There Is No Alternative，首字母縮寫為TINA）。自她的時代開始以來，這一“別無選擇”的粗暴論斷在全世界范圍內被接受了，幾乎每個國家都在政策上或多或少地滑向了這個方向，市場化、私有化、去監管化等信條成為不容置疑的金科玉律。美國學者查爾斯·德伯將這種共識形象地稱作“TINA教”。曾在工黨政府任商務大臣的曼德爾森在2002年說過的一句話可以作為這一歷史大勢的注腳，他說，現在我們都是撒切爾主義者。

進一步分析的話，我們還可以看到，“TINA教”不僅企圖控制政府的決策，它還企圖宰制人的精神世界。正如撒切爾夫人所說的，“經濟學只是方法，真正重要的是改變人的內心和靈魂。”她要塑造的是什么樣的人性呢？那便是極端的個人主義，即人除了自己，沒有任何可以憑借的東西。“什么是社會？根本沒有社會這回事！”

“TINA教”是一個恰當的命名。新自由主義（或者撒切爾主義）嚴格地來說稱不上是一種“主義”，它在邏輯上和實踐上都是無法自恰的，因為沒有政府的強力介入，它說宣稱的政府退出和市場登場都無法實現。它勉強可以算是一種精英主義，她借助人的精神世界的革命來推進一個叢林社會，讓強者可以做到“贏家通吃”，讓1%凌駕于99%之上。

反觀中國社會，可以說“TINA教”的影響無孔不入。它不僅滲透進了經濟改革的實踐中，也深刻地重塑了大眾文化——幾年前的一些電影讓人總結出了“誰也不能信”便是一個旁證。

正如漣漪的擴散，當“TINA教”在其發源地已經漸失光環的時候，它在中國的影響力仍處于鼎盛時期。2008年金融危機促使很多西方人反思新自由主義，認為危機的根源正是放松監管之后的大規模金融投機行為。顯而易見的是，中國之所以能夠做到沒有同西方一道沉淪，恰是因為還保存了一定程度的社會主義遺產，沒有徹底走新自由主義的改革路徑。但中國的“TINA教”信徒們對此視而不見，繼續“傳教”，在今年的“博鰲亞洲論壇”上（其召開恰逢撒切爾夫人去世），就有中國的經濟學家重復多年來的老調，說不繼續推進國企的私有化，中國就不會有真的市場經濟，結果遭到了西方同行的反駁。此外，中國媒體幾乎一邊倒地在撒切爾夫人去世后對其政治生涯做了正面的總結。

英國的《衛報》在訃文中說，“在她的墳前不該有人跳舞，但也不應舉行國葬。她的遺產是公眾的分裂、個人的自私自利和貪欲的邪教，這些更多地鉗制了而不是解放了人類的精神。”問題是，有些人——為數眾多的西方政客和中國的“TINA教”信徒——完全拒絕面對這樣的批評和反思，他們執意要將精英與大眾的分裂推向更深的境地。

任何人的離世都是個悲劇，對愛他們的人而言是巨大的損失。但撒切爾夫人不是普通人，除了致哀，我們還需要面對她留下的巨大的政治的和精神的遺產。倘若我們還承認人是社會性的生物，還期待一個和諧的世界，還認為有必要彌合精英主義與大眾政治之間的尖銳對立，就應該向“TINA教”告別。

（來源：《南方窗》 2013年第9期）