論“公共外交”與華夏文明傳播

【摘要】對外來文明的包容接納與平和友善的對外傳播，構成了華夏文明發展的基本脈絡。在數千年的歷史長河中，華夏文明的對外傳播既有過“養在深閨”的困惑，也有過“風生水起”的輝煌。在世界一體化和“和平崛起”理念背景下，充分發揮“公共外交”的強大作用，不斷實現“溝通理解”的現實目標，把優秀的華夏文明播撒到全世界，同時也吸收外來文明豐富自己，使華夏文明自立于世界文明之林，是我國傳播領域面臨的一項新的重要的使命。

【關鍵詞】公共外交；華夏文明；傳播

2013年2月22日，外交部發言人、新聞司司長秦剛做客中新網，以“推進公共外交，加強溝通理解”為主題，與網友在線交流，闡明了外交部關于推進公共外交的基本立場，為我們深入了解、充分利用有關推進華夏文明傳播方面的國家大政方針提供了一扇窗口。作為華夏文明的繼承者、維護者和傳播者，我們有理由充分利用這一國家政策紅利，將公共外交和華夏文明傳播有機結合起來，提升華夏文明傳播的品質，擴大華夏文明傳播的效果，擴大其世界性影響，同時學習和借鑒其他各種文明的寶貴財富，增進世界各國人民之間的了解和友誼，分享人類創造的文明成果。

一、華夏文明：“養在深閨”與“風生水起”

華夏文明亦稱中華文明，是在中華大地經過華夏先人祖祖輩輩、世世代代堅忍不拔、頑強不屈的探索、創造和積累而形成的一種文明形態，是世界文明百花園中的一朵奇葩。華夏文明是世界上最古老的文明，也是世界上持續時間最綿長且從未中斷過的文明。華夏文明的早期載體即文字成果是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來又經過了2000余年的豐富與發展，形成了卷帙浩繁、浩如煙海的文章典籍。盡管這些文明成果無所不涉，內容博大深厚，但究其文明精髓和思想核心而言，無疑是禮樂教化，是推崇仁義禮智信。華夏文明之所以能夠做到源遠流長、生生不息，關鍵在于華夏文明是開放的文明，是包容的文明，是可以和世界共同分享的文明，也是不斷自我修正、不斷吐故納新的文明，從而做到把自我更新和對外交流緊密結合起來，歷久彌新。從西漢以來，中華文明就以其巨大的包容性和與外來文明高度的融合性顯示出其寬廣胸懷和強大的生命根基。

五六千年前，漢族的前身華夏族學會了種植小米等農作物。糧食漸漸充足，人口快速增長，生存壓力也不斷加大，于是開始了為爭取生存空間而展開的擴張行動，向周邊其他民族掠奪土地。于是，在中華大地上，上演了“打敗蚩尤”、“驅逐三苗”、占據中原等一出出輝煌大戲，開始了從野蠻走向文明的漫長歷程，開始了創造華夏文明的艱難旅程。經過夏商周三代的緩慢演進，東夷西狄被徹底同化；之后，又經過秦始皇統一六國、漢朝不斷擴張，最終，漢人的足跡到達了南海之濱。其中，殘酷的部族征戰成為開疆利器，而不間斷的文明交流與相互融合則保持了社會的和諧發展和平穩進步。

經過大浪淘沙形成的華夏文明，其主要貢獻是孕育了獨特的道德禮儀，以及六經、六藝、五常及詩書禮樂等文化成果。《戰國策·趙策二》中說：“中國者，聰明知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也。仁之所施也，詩書禮樂之所用也。”盡管這里的“中國”僅僅是指洛陽，但華夏子孫在不斷汲取歷朝歷代興衰更替的經驗教訓后，得出“禮之用和為貴”“己所不欲，勿施于人”“尊賢而容眾”“克己復禮”才是固本之道和求善之策的結論，從此，中庸之道成為華夏文明的主流思想，也成為華夏子孫與世界打交道的基本原則。

但是，毋庸諱言，華夏文明在自我認同、強勢發展的同時，也出現過一些夜郎自大、自我欣賞、自說自話甚至唯我獨尊的封閉心理，出現坐井觀天、兩眼向內的封閉思想，特別是歷代封建王朝為了一己之私，刻意封鎖民間的外交活動和文明的傳輸通道，國人對外交往的渠道和熱情逐漸消失。曾經歷風雨洗禮的華夏文明，有了一種養尊處優的自足和君臨天下的自傲，甚至坐井觀天地固步自封和唯我獨尊。好長一段時期，特別是到了滿清時期，閉關鎖國成了基本國策，華夏文明不僅失去了汲取外來文明營養的熱情，也不再重視對外傳播，中外文明之間形成了一道不可逾越的鴻溝，華夏文明的發展逐步出現與世隔絕的狀態。這種情況直到新中國成立后依然未發生根本改觀，華夏文明成了“養在深閨人未識”的花朵。

1979年鄧小平的美國之行，重新打開了中國人兩眼看世界的窗口，華夏文明的對外傳播和對外來文明優秀成果的合理借鑒又重現生機。特別是黨的十六大以來，對外開放的力度進一步加大，以出國訪問、出國考察、出國留學和國際文化交流為主體的華夏文明傳播的四條腿越邁越堅實，華夏文明的對外傳播一時風生水起。但是，作為對外傳播最有效的另外兩股力量，卻一直未能發揮應有的作用，這就是大眾傳媒和公共外交。

值得欣慰的是，華中科技大學新聞與信息傳播學院十年前就聯合新加坡南洋理工大學傳播與資訊學院等有關方面，開始了華夏文明對外傳播的有益探索，一批關注華夏文明傳播的學者積極呼應，作出特殊貢獻，完成了一批重要成果，值得珍惜。但毋庸諱言，僅憑一些教學機構和科研單位，或者幾個學者在那里奔走呼號、自說自話，效果必定有限。要使華夏文明走向世界，要使華夏文明融入世界，要使華夏文明贏得世界的尊重，必須動員全體公民，通過公共外交的群體效應和大眾傳媒廣覆蓋、不間斷、周到細致、身體力行、持之以恒的工作，才可以獲得事半功倍的效果。

二、分享文明成果和兼容外來文化是華夏文明的優秀傳統

華夏祖先接觸了解并學習借鑒外來文化大體起源于兩千多年前的西漢時期，而華夏文明的對外傳播也始于這一時期。

漢建元元年（公元前140年），漢武帝欲聯合大月氏夾擊匈奴，派張騫于建元二年出隴西，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏；元朔三年（公元前126年），張騫歷盡千辛萬苦，回到漢朝，向漢武帝詳細報告了西域的情況，被授予太中大夫。因張騫沿途的文明傳播活動在西域樹立了崇高威信，對開辟從中國通往西域的絲綢之路做出了卓越貢獻，因此至今舉世稱道。張騫向漢武帝報告的基本內容被司馬遷寫入了《史記·大宛傳》中，成為迄今為止世界上研究上述地區和國家的古地理、歷史以及文明交往的最珍貴資料。

自華夏祖先首次接觸外來文化以來，本土的儒道文化就同外來的佛教等其他文化不間斷地發生碰撞、沖突、交流乃至融合，大大促進了本土文化的發展、進步與對外交流。外來文化對本土文化的影響，可以從一首東漢流行的諺語中得到佐證：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”①而崇尚“高髻”“廣眉”便是受西域文化影響的結果。如果沒有虛懷若谷的博大胸懷，不是積極主動地吸收外來文化中合理的因素，那么，我們今天可能就無法開口說話了。比如今天使用頻率很高的“世界”“時間”“空間”“干部”等詞，有的來自佛教，有的來自日本。中國吸收外來文化的事例較多，如樂器中的琵琶、胡琴，哲學中的邏輯、推理，科學中的元素、方程，教育中的學校、班級等，至于現代科學技術的大量引入，則更是世人皆知、無人不曉，中國文化本身就是一個各種文化交融的產物。世界認知中國，則是華夏文明不斷對外傳播的結果，而我國四大發明等優秀文明成果的對外傳播及對世界的深刻影響，更是確立了中華文明的世界性地位。

文化是文明的積累性成果，文明最終必然會積淀成文化。文化的真正價值，在于廣泛傳播，在于與人分享。比如西方新聞理論就是一種文化。過去，由于我們對西方新聞傳媒和西方新聞理論缺乏了解，甚至無意去了解，使得我們與西方新聞傳媒和西方新聞理論之間的隔膜越來越大，而與我們有關的新聞學說也無法對外傳播，結果是中國和西方之間形成了一種互不認同、互相排斥和互相沖突的局面和狀態，這在一定程度上消耗了人類寶貴的智力資源，延緩了人類從自然王國走向自由王國的歷史進程。如今人們對相互隔膜相互對立所帶來的危害的認識越來越清晰，要求改變這種反常狀況的呼聲也越來越強烈，新聞傳播“與世界接軌”已經成為一種歷史的必然。

文化的主體無疑應該是大眾文化。這是因為，第一，大眾文化是精英文化的母體，任何精英文化都必定要從大眾文化的土壤中生長出來，沒有大眾文化，所謂精英文化也就成了無源之水、無本之木，就成了空中樓閣。第二，任何精英文化都處于文化尖端，雖說具有引領大眾文化的潛力，但難以成為社會文化的主體；它們要發揮引領社會的作用，就離不開與普通公眾廣泛認同的大眾文化相結合，否則就只能是孤芳自賞，甚至是顧影自憐。第三，是不是精英文化，不能由那些精英們說了算，而是要接受大眾文化的現實評判和歷史審視，一些所謂的“精英文化”常常會在大眾文化的嚴格挑剔下，露出“金玉其外，敗絮其中”的本質屬性，最終會被時代無情拋棄。

大眾文化的本質，是將人類群體的生活方式當作一個認知整體和一種文化形態，這一整體和形態具有從有形的物質層面到無形的精神層面這樣兩個方面。而影響這兩個方面的還有一個重要因素，那就是社會制度。也就是說，被稱為制度文明的因素在物質文明和精神文明之間起著關鍵作用，它調控著物質文明的生產，也調控著精神文明的生產。

馬克思、恩格斯早在其1848年2月出版的具有偉大歷史意義的著作《共產黨宣言》中，就深刻揭示了社會現代化的世界大趨勢，闡明了他們對于大文化的歷史觀。他們指出：由于不同文明之間的相互影響和相互借鑒，在器物層上，現代大工業替代了工場手工業，推動世界性市場的形成；在制度層上，新建立的資本主義制度適應了自由競爭的社會需要，保障了各民族之間進行從物質產品到精神產品的交換；在心理層上，固定而古老的社會關系和舊有的觀念見解被消除，各國人民之間的民族隔閡和對立得以消失，促進了不同文明之間的相互交流、相互尊重與和諧共處。

歷史經驗表明，各國之間進行文化交流的可行程度，與各國文化的現代轉型的現實水平之間，具有很強的相關性：如果文化轉型的現實水平差距不大，則文化交流一般呈現為雙向互補的現實運動，比如西歐國家文化發展水平大體相當，所以其新聞事業出現時間上的差異也就相應較小，一般只相差數十年；如果文化轉型的現實水平差距較大，文化交流則表現為單向影響的現實運動，這就是為什么西方國家與東方國家的新聞事業出現時間上的差異達到上百年甚至數百年的主要原因。

只有充分認識到華夏文明當前所處的位置，深度挖掘華夏文明的豐富內涵，大力弘揚華夏文明的優秀傳統，提升華夏文明的內在品質，才可以積淀出一種比肩其他文明的自信，才可以贏得其他文明發自內心的尊重，從而也才能在世界范圍內播撒。

三、全球化：多元文化交流與華夏文明傳播的歷史契機

“全球化”這一概念既是在世界經濟一體化發展中逐步形成的觀念，也是科學技術和市場經濟高度發展的結果。所謂全球化，是指一個以經濟全球化為核心，多層次、多領域相互聯系、相互影響、相互制約的多元概念。“全球化”可大體分為科技、經濟、政治、法制、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面。由于經濟和文化密不可分，關系極為密切，當經濟全球化趨勢日益加快的時候，各種文化也呈現出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、相互交融提供了廣闊的舞臺，而對華夏文明的世界性傳播意義尤為重大，這主要表現在：

1.經濟一體化：華夏文明傳播的歷史機遇

馬克思、恩格斯在談到經濟生產和文化生產的聯系時指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族、各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”[1]他們認為，隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經濟上的封閉狀態被打破，而且在文化上，精神生產也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強而走向世界。文化作為經濟生活的直接反映，在全球化經濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補。隨著中國與世界的聯系越來越緊密，隨著中國對外開放程度的不斷加深，中國加入全球化經濟運行軌道和文明創造潮流的發展趨勢已經不可逆轉，華夏優秀的民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開華夏民族的優秀文化。隨著經濟交往活動的跨國界加強和擴大，文化、文明的世界性交流也必然加強和擴大。

2.日新月異的技術：華夏文明傳播的平臺

隨著報紙、廣播、電視等傳統大眾傳媒的進一步普及，特別是隨著新技術革命的不斷深化，計算機技術、信息網絡技術、衛星通信技術和高速交通運輸工具的廣泛使用，使得世界各國之間的空間距離不斷縮短，經濟和文化之間的聯系不斷加強。尤其是國際互聯網的迅速普及和強力推動，使得全世界已經聯結成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯動的信息系統，成為新世紀各國文化交流的新的技術平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，華夏文明以其獨具特色、充滿魅力的人性涵養和道德追求，通過國際互聯網的技術平臺對外進行廣泛傳播，為解決戰爭、種族沖突、環境惡化、能源和人口危機、貧富差距、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標準，成為解決當今人類發展進程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。

3.穩定的國際政治環境：華夏文明傳播的重要條件

改革開放30多年來，在獨立自主方針的指引下，我國開展了積極主動的和平外交，妥善處理了與周邊國家、西方國家的領土爭端和意識形態分歧，與世界上絕大多數國家保持了正常的雙邊和多邊關系，加強了同發展中國家的廣泛合作，同世界各國建立了相互尊重、互不干涉內政、和平共處、互惠互利的友好關系，為中國現代化建設營造了良好的國際環境，也為華夏文明的全球傳播爭取到了有利的外部空間。正是這一良好的國際環境使得我們在全球興辦了數百家孔子學院②，并使其成為華夏文明對外傳播的重要窗口。我們還在世界各地興辦或租借了一些媒體，主辦各種會議、論壇和研討，全面、連續、持久地傳播華夏文明，收到了較好的效果。

4.多元文化的發展：華夏文明傳播的重要動力

不同文化是由各個民族本體依據各自不同的生存環境和生活經歷所創造的，體現著民族自身的本質和特點。不同民族文化的差異性，形成了不同民族之間文明交往的不均衡性與相互借鑒的不平等性，造成越是具有民族個性的文化，越容易被其他文化所關注，越容易走向世界。歷史經驗表明，離開了文化的民族性，也就沒有了文化的特殊個性，就會失去走向世界的根基，就不可能有世界文化的多元化。不僅如此，不同的文化傳統中也有著共同的文化追求，有著大體一致的真善美的評價標準，這又為文化全球化提供了動力源泉。具有一定民族文化基因的某一民族群體，總是渴求了解異域其他民族文化形態及其傳統，以開闊文化視野，豐富文化認知。為滿足不同民族這種強烈的渴望和追求，世界上不同民族間的文化相互傳播與交流不僅成為必要，也提供了一種可能，從而使得各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。[2]華夏優秀民族文化和文明經過了五千年歷史的洗禮，完全可以作為全球共享文化、共享文明，在經濟一體化的背景下得以廣泛傳播。

四、和平崛起：華夏文明傳播的時代背景

20世紀50年代初，面對帝國主義四面包圍、“黑云壓城城欲摧”的嚴峻形勢，我國不失時機地提出了和平共處五項原則③，作為處理國與國之間關系的準則，贏得了第三世界國家的廣泛認同和衷心擁護，并很快成為全世界處理國與國關系的基本原則。和平共處五項原則的提出，既為新生的人民共和國爭取到了生存的基本條件，也為共產黨執政后華夏文明的世界性傳播贏得了第一張入場券。可惜的是限于當時的國際國內局勢，公共外交和大眾傳媒發揮的作用實在有限，效果欠佳。

今天的情況已經發生了深刻變化。2012年，我國國內生產總值首破50萬億元，進入世界排名第二的位置，[3]被普遍認為已經進入較高發展水平的中等發達國家行列。同時，我們的快速發展也引起世界的廣泛關注，讓一些國家感到不安，他們不約而同地把目 光投向中華大地，華夏文明也不可避免地成為世界關注的焦點。如何與各國人民和平相處、共謀發展，是我們對外交往包括華夏文明傳播在內的所有對外活動必須認真思考的一個現實問題，積極向世界傳播華夏文明“與人為善”“以鄰為伴”“和諧共處”的優秀傳統與“和平崛起”的理念，積極推動和諧世界的建設步伐，是我國公共外交與華夏文明傳播的一項緊迫任務。

1.傳播和平崛起理念：華夏文明傳播的首要任務

在一次世界性會議上，時任國務院總理的溫家寶指出：我們提出和平崛起的口號，就是要向世界表明：第一，中國的崛起就是要充分利用世界和平的大好時機，努力發展和壯大自己。同時又以自己的發展，維護世界和平。第二，中國的崛起主要依靠廣闊的國內市場、充足的勞動力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來的機制創新。第三，中國的崛起離不開世界。第四，中國的崛起需要許多代人的努力奮斗。第五，中國的崛起不會妨礙任何人，也不會威脅任何人。[4]

華夏文明歷來講究“和為貴”，中國和平崛起離不開對外開放，離不開與世界各民族的和平共處。而要建立同世界的平等聯系，必須要以公共外交和國際傳播為開路先鋒。在爭取和平國際環境的問題上，中國主張通過國際關系民主化的途徑，逐步建立符合世界各民族根本利益的國際政治經濟和文化新秩序。這是我國處理國際關系的政治理念，也是華夏文明傳播的基本準則。只有通過華夏文明的對外有效傳播，我國對外“建立和諧世界”的主張才能為各國所理解、認可和接受。

遺憾的是，當我們的經濟實力得到較大提升之后，一些民族主義情緒也隨之高漲起來，華夏文明中的一些消極因素急劇膨脹，一些強硬的主戰聲音接連發出，加重了周邊國家的疑慮，也為西方世界遏制中國發展提供了口實，需要引起警惕。

2.維護和平共處的價值觀：華夏文明傳播的新要求

維護世界和平，促進共同發展，消滅民族鴻溝，實現持久繁榮，既是各國人民的共同心愿，更是中華民族的世代追求。毫無疑問，中國人民愿同世界各國人民一道，積極推動建立公正合理的國際政治經濟和文化新秩序，提倡國際關系的民主化，尊重世界文明的多樣性，促進世界和平事業的穩步發展，努力實現全球經濟的均衡發展與可持續發展，這是華夏文明對外傳播的真諦。[5]在人類已經進入信息社會的今天，我們更有理由充分發揮大眾傳媒不可替代的作用，使其在溝通社會聯系、消除民族壁壘、形成社會共識方面發揮應有的作用，只有在國際傳播和全球傳播中充分發揮媒介的社會協調功能，發揮華夏文明的持久影響力，才能使我國“與鄰為善、以鄰為伴”的價值觀為國際社會所信服、所接受，才能使“共同創造人類美好未來”的理想變為現實，才能夠建設符合全人類利益的和諧的國際社會新秩序和健康向上的人類文明。

3.表達人類共同愿望：華夏文明傳播的歷史責任

華夏文明傳播不是文化擴張，更不是文化入侵，華夏文明傳播不是為了一己之私，而是為了世界和平，為了全人類的福祉。華夏文明的傳播是與世界分享人類文明的優秀成果，是與世界各民族進行平等的文化交流，是要與世界各種文化形成良性互動與和諧共振，共同表達人類的追求和愿望。中國并沒有通過軍事擴張和文化擴張來挑戰現有國際體系的企圖，也沒有在已有的國際體系外，另造一個體系搞對抗或冷戰的想法。中國政府多次鄭重承諾，要從全人類的根本利益出發，以兼收并蓄、兼容并包的博大胸懷，加強與不同文化之間的交流與互動，增進了解、理解，促進和諧共處。通過彼此真誠的交流，互相學習、互相借鑒，在各種文明的取長補短中推動人類文明的不斷進步。[5]

中國的快速發展確實暴露出許多亟待解決的問題，比如人口問題、能源問題、環境問題、公平問題，不可避免地會引起世界的關注。但政府已經充分認識到包括資源短缺在內的各種問題對中國發展可能帶來的影響，因而提出科學發展觀與和平崛起的概念，中國政府決心發動全國人民，依靠自己的力量來解決自己面臨的問題，不向外部輸出難題，不給世界增加麻煩。華夏文明向來主張“有鹽同咸無鹽同淡”，堅決反對以鄰為壑，我們愿意與世界各族人民共擔責任，共擔風雨，共享成果，絕不搞弱肉強食，更不會巧取豪奪。這些觀點和主張，需要我們堅持不懈地以公共外交和大眾傳媒為載體，通過持續不斷的華夏文明傳播向世界解釋清楚，贏得認同。

五、“公共外交”：開啟華夏文明傳播新征程

公共外交作為對傳統外交的繼承和發展，主要是指由政府主導、社會各界普遍參與、借助形象展示、人際溝通、相互交流和口碑效應等手段，向國外公眾介紹中國國情、文化傳統和政策理念，向國內公眾介紹本國外交方針政策以及相關舉措，旨在獲得國內外公眾的理解、認同和支持，爭取民心民意，樹立國家和政府的良好形象，營造有利的輿論環境，維護和促進國家根本利益，它是華夏文明傳播在當前的一種特殊表達形態，是華夏文明與世界其他文明平等對話的一項重要任務。毫無疑問，華夏文明既是公共外交活動中的一項傳播內容，也是公共外交活動的傳播背景。有人把這種對外傳播稱之為“民間外交”，特別強調通過民間組織、群眾團體或公民個人以跨境旅游、出國訪問、國際化的網絡論壇等渠道，在國際上廣交朋友，向世界各國人民傳遞友誼，表達善意，宣示主張。民間外交是獨立于政府外交之外的又一種外交方式，是更易于為外國友人所接受、更具有靈活性與便捷性的一種對外交往形式，有著特殊的意義和價值，是一種特殊形態的“公共外交”，值得充分利用。

公共外交和民間外交在概念上有交叉，也有區別。區別主要有兩點：一是公共外交是由政府主導的外交形式，政府是主要行為體之一，民間外交的主體是非政府行為體；二是公共外交的對象既有國外公眾，也有國內公眾，而民間外交的對象則僅是國外公眾。自新中國成立以來，民間外交配合官方外交，發揮了非常好的作用。中美建交前的乒乓外交，“小球推動大球”，就是民間外交的一個經典案例。在這方面，美國有比較豐富的實踐經驗，值得我們認真研究和借鑒。

需要指出的是，如果沒有大眾傳媒的積極參與，所謂民間外交和公共外交就會成為少數人的自娛自樂，其作用的發揮就會大打折扣。因此，無論是公共外交還是民間外交，都必須借助大眾傳媒這一現代化手段。

六、建立互信：華夏文明傳播取得成效的基本前提

黨的十八大提出建設“兩個百年”④的目標，既令人振奮，也讓人感到任重而道遠。因為，要實現這些目標，不僅要把我們自己的事情做好，也要處理好中國和外部世界的關系，而華夏文明的有效傳播對與外部世界建立良好互信，無疑起著極為重要的作用。現在，隨著中國綜合國力和國際影響力的不斷提高，中國同外部世界的關系已經發生了歷史性的變化，中國的前途命運和世界的前途命運緊密地聯系在一起。中國現在發展起來了，國際社會更加重視中國，重視中國的地位和作用，越來越多的國家希望同中國加強合作交流，借鑒中國發展的經驗，國際上對中國客觀、理性、積極的聲音在不斷增多。但另一方面，我們也要看到，由于社會制度、發展道路、意識形態和治國理念的不同，國與國之間還存在著一些分歧，國際上對中國的偏見、誤解和不了解還廣泛存在，一些人還抱著冷戰思維，對中國的發展感到不放心、不適應、不舒服，千方百計散布各種關于中國的負面論調。

在當前的負面論調里，有幾種論調值得警惕。第一種論調是“中國責任論”，他們光看到中國經濟總量世界第二，卻沒看到中國人均在世界上依然嚴重靠后，因而他們在看待中國、考慮問題和與中國打交道的時候，總是強調中國應該擔負更多責任，發揮更大作用，出更多的錢。第二種論調是“中國威脅論”，他們對中國發展會走和平發展、合作共贏的道路深表懷疑，他們對歷史上西方大國、強國的對外擴張、侵略的歷史記憶過于深刻，對于“凡強必戰”的思維定式難以克服，并且用這種模式來套中國的發展道路，認為中國“國強必霸”。第三種論調是“中國崩潰論”，一些人出于意識形態偏見，對中國懷有敵意，不希望看到中國順順當當地發展，千方百計給我們使絆子，唱衰中國，唯恐中國不亂。在這種情況下，我們首先要解決相互認知的問題。我們要廣泛深入地宣傳中國堅持走和平發展道路的戰略思想，引導國際社會輿論正確認識和對待中國的發展。通過增進交流理解，促進中外之間正確認知，促進中外之間良性互動。只有這樣，我們在發展的進程中才會有更多支持、更多合作、更多機遇，發展才能更加順暢。

七、要大力拓展大眾傳媒華夏文明傳播的空間

一般而言，報紙、廣播、電視和互聯網等大眾傳媒具有中立性、及時性、連續性、可求證性，以及廣覆蓋性、高頻度性和無限的延展性等特征，在華夏文明對外傳播的諸多力量中，覆蓋最廣、頻度最高、持續最久、影響力最大的大眾傳媒有著無比廣闊的用武之地和義不容辭的歷史責任。為了提高華夏文明傳播的針對性和有效性，減少華夏文明傳播過程中的噪音，需要大力拓展大眾傳媒的活動空間，提升大眾傳媒在華夏文明傳播中的地位，發揮大眾傳媒傳播華夏文明的巨大潛力。外交部政策法規司司長蔡潤2013年2月19日在做客人民網回答網友提問時指出，要實現中國機遇與世界機遇的對接，有三個重要環節要把握好：一是要善于把握機遇，二是要大力倡導合作共贏理念，三是要堅決摒棄冷戰思維和“零和”游戲的舊觀念，妥善處理國際競爭與分歧。[6]如何把握機遇、如何倡導合作共贏理念、如何消除冷戰思維，大眾傳媒特別是國際互聯網大有用武之地。我們知道，自從大眾傳媒出現后，人類解決相互之間的矛盾沖突就不再單純依靠強權與暴力，而是慢慢學會了通過公開討論來加以解決的辦法。這就是說，大眾傳媒具有將解決人類糾紛的方式從暴力水平提升到討論水平的能力。只有充分認識到這一點，才可以有效地利用公共外交和大眾傳媒以及其他一切必要手段，向世界展示華夏文明的博大胸懷和兼容并包的無限氣度，使華夏文明自立于世界文明之林。

（本文為江蘇省十二五重點學科戲劇與影視學建設成果之一，項目編號：jssly12-2-1303-8）

注〓釋：

①《城中謠》，原載《后漢書·馬廖傳》，《玉臺新詠》收錄此詩，題為《童謠歌》，《樂府詩集》收入《雜歌謠辭》，題為《城中謠》。

②據統計，到2012年底，我國在全球已開辦孔子學院268所，已開辦孔子課堂72所，合計340所，分布于83個國家和地區。其中，亞洲26個國家93所，非洲16個國家23所，歐洲28個國家122所，美洲11個國家91所，澳洲2個國家11所。

③和平共處五項原則是由中國政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導的在建立各國間正常關系及進行交流合作時應遵循的基本原則，其具體內容是：“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利和和平共處。”五十多年來，它不僅成為中國奉行獨立自主和平外交政策的基礎，而且也被世界上絕大多數國家所接受，成為規范國際關系的重要準則。

④黨的十八大提出，要“在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會”，“在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”，這被稱為“兩個百年”目標。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[2]倪力亞.以新的積極姿態擴大對外文化交流[J].文化研究，2000（8）.

[3]中國GDP首超50萬億[N].廣州日報，2013-02-24.

[4]溫家寶在聯合國亞太經社會第60屆會議上的講話[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/GB/1024/4283175.

[5]共同創造人類的美好未來[N].人民日報.2005-01-01.

[6]外交部司長蔡潤做客人民網[EB/OL].http：//bbs1.people.com.cn/p0st/1/0/1/126993522.html.

（劉行芳、劉永寧均為江蘇師范大學傳媒與影視學院教授）

編校：張紅玲