鄧石如與文人篆刻

清代碑學(xué)是中國(guó)書(shū)法史上的一座高峰，是中國(guó)文化史上的一座奇葩。任何一種藝術(shù)流派和新的文化藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是時(shí)代所賦予的，是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的再現(xiàn)和反映。正如丹納在藝術(shù)哲學(xué)中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家都必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)格概貌。這是藝術(shù)品質(zhì)的最后解釋，也是決定一切的基本原因。”[1]而觀照一門(mén)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展及其藝術(shù)成就的高低又必須放在整個(gè)大的歷史文化背景下來(lái)思考，去體悟。反之，則將流于粗淺和荒謬，缺乏學(xué)術(shù)深度。清代碑學(xué)的成就就是清代時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物。“乾嘉學(xué)派”在清代早中期得到了蓬勃的發(fā)展。在這種文化環(huán)境下，出于考經(jīng)證史的需要，在當(dāng)時(shí)興起了大力搜集碑版、金石之風(fēng)。康有為在《廣藝舟雙楫》中這樣描述道： “專門(mén)搜集著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山崖、屋壁、荒野、窮郊，或拾從耕父之鋤，或搜自官?gòu)N之石，洗濯而發(fā)其光彩，摹拓以廣其流傳。”[2]這種盛況是空前的。金石學(xué)的興盛刺激了清代碑學(xué)的發(fā)展，碑學(xué)的繁榮不能不說(shuō)沒(méi)有乾嘉考據(jù)學(xué)派的功勞。談及清代碑學(xué)，不得不談到碑學(xué)大家鄧石如（1743—1805）；論及碑學(xué)巨擘鄧石如的貢獻(xiàn)，又不得不聯(lián)想到他的篆刻藝術(shù)成就。

鄧石如不僅在中國(guó)書(shū)法史上為碑學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，是一位重量級(jí)的碑學(xué)大家；在中國(guó)篆刻史上的地位亦然，正如陳巨來(lái)在《安持精舍印話》中說(shuō)：“余嘗推而考之，清初治印者大都猶存文、何遺風(fēng)，自鈍丁出，一洗其法，獨(dú)創(chuàng)一格，完白所作雖異其理，正同推陳出新，風(fēng)氣一變……”[3]鄧石如在中國(guó)的文人篆刻史上開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)，舉起了“鄧派”這一面大旗。

鄧石如將碑學(xué)的審美思想和素材實(shí)踐于自己的篆刻創(chuàng)作，用自己的篆刻藝術(shù)來(lái)反映他對(duì)于碑學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和親睞。吳讓之在《趙撝叔印譜》序中題：“以漢碑入漢印，完白山人開(kāi)之，所以獨(dú)有千古。”[4]包世臣在“雷輪、子輿、古歡、守素軒、燕翼堂”五面印中題道：“此完白山人中年所刻印也。山人嘗言，刻白文用漢，朱文必用宋。然仆見(jiàn)東坡、海岳、鷗波印章多已，何曾有如是之渾厚超脫者乎！蓋縮嶧山、三墳而為之，以成其奇縱于不覺(jué)。識(shí)者當(dāng)珍如秦權(quán)漢布也。”[5]由此看來(lái)，鄧石如是將碑學(xué)的審美理想運(yùn)用于自己的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中，以達(dá)到自己的審美享受和創(chuàng)作認(rèn)知。

鄧石如對(duì)于文人篆刻史的另一個(gè)貢獻(xiàn)即是開(kāi)創(chuàng)了“以書(shū)入印”的先河。魏錫曾在吳讓之印譜跋中寫(xiě)道：“鈍丁之作，熔鑄秦漢元明，古今一人，然無(wú)意別于皖。黃、蔣、奚、陳繼起，皆意多于法，始有浙宗之目，流及次閑，偭越規(guī)矩，直自鄶爾。而習(xí)次閑者，未見(jiàn)丁譜，自謂浙宗，且以皖為詬病，無(wú)怪皖人知有陳趙，不知其他。余常謂浙宗后起而先亡者，此也。若完白書(shū)從印入，印從書(shū)出，其在皖宗為奇品，為別幟。”[6]他將篆刻藝術(shù)所應(yīng)該有的書(shū)寫(xiě)性與趣味性在他的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)了，而且是將自己書(shū)寫(xiě)的篆書(shū)用來(lái)作為入印文字。正如壽石工在《篆刻學(xué)》中對(duì)鄧石如論述：浙派在近三十年間，學(xué)者最多，在刻印界頗具有一部分勢(shì)力，丁氏古樸，蔣奚諸家，亦極精能，然而有刀無(wú)筆……皖派能以圓勝，筆刀兼有，鄧氏之雄悍處，足矯浙弊，惟椎輪大輅。[7]鄧石如真正是第一個(gè)將書(shū)風(fēng)與印風(fēng)達(dá)到了真正的統(tǒng)一，這是清代的文人篆刻史上的一個(gè)重要的成就。自鄧石如后的文人篆刻家，都沿襲著他的思想，將印風(fēng)與書(shū)風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)了。比如吳讓之、趙之謙、吳昌碩以及近代的齊白石，直到近現(xiàn)代的諸多篆刻大家。無(wú)疑，鄧石如的“以書(shū)入印”乃功不可沒(méi)。

鄧石如的“以書(shū)入印”的背后，其實(shí)得源于他對(duì)于篆書(shū)藝術(shù)成就的貢獻(xiàn)。在他之前，大家學(xué)習(xí)篆書(shū)主要是以李陽(yáng)冰的小篆作為審美標(biāo)桿，這主要是由于受到當(dāng)時(shí)注重考據(jù)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。可以說(shuō)，清代前中期的篆書(shū)面貌仍然是延續(xù)宋元篆書(shū)之體格。在當(dāng)時(shí)，大家對(duì)篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)，以為主要是學(xué)問(wèn)的余事，未在篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)性與藝術(shù)性上做太多的思考和探索。而到了鄧石如時(shí)期，碑學(xué)大興。在時(shí)代的召喚下，碑學(xué)興盛便帶來(lái)了篆隸的發(fā)展，而篆隸書(shū)的發(fā)展又成為碑學(xué)思想的佐證。鄧石如不負(fù)時(shí)代的使命，大膽創(chuàng)新，以隸筆為篆，最終書(shū)寫(xiě)出真正的抒情達(dá)意的篆書(shū)。康有為這樣評(píng)價(jià)鄧石如的篆書(shū)開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：“國(guó)初猶守舊法，孫淵如、洪雅存、程春海并自名家，然皆未能出少溫范圍也，完白山人出，盡收古今之長(zhǎng)，而結(jié)胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開(kāi)百祀，后有作者，莫之與京矣……完白山人未出，天下以秦分為不可作之書(shū)，自非好古之士，鮮能為之。完白山人既出之后，三尺豎童僅解操筆，皆能為篆。吾嘗謂篆法有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師。”[8]

綜上所述，鄧石如篆書(shū)在中國(guó)文人篆刻史上的貢獻(xiàn)乃源于他碑學(xué)家的視野和貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社， 2007年，第11頁(yè)。

[2][8]康有為：《廣藝舟雙楫》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社， 1979年版，第790頁(yè)。

[3]陳巨來(lái)：《安持精舍印話》，《印學(xué)論叢》，西泠印社，1987年版，第14頁(yè)。

[4][5][6]韓天衡：《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社，1999年版，第607頁(yè)，725頁(yè)，596頁(yè)。

[7]壽石工：《篆刻學(xué)》，天津市古籍書(shū)店，1990年版，第14頁(yè)。

作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（成都）